拿伯的葡萄园
列王纪上廿一章一至廿九节
1这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫。2亚哈对拿伯说：“你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。”3拿伯对亚哈说：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。”4亚哈因耶斯列人拿伯说“我不敢将我先人留下的产业给你”，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。
5王后耶洗别来问他说：“你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？”6他回答说：“因我向耶斯列人拿伯说：‘你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你’；他却说：‘我不将我的葡萄园给你。’”7王后耶洗别对亚哈说：“你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。”
8于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。9信上写着说：“你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，10又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：‘你谤渎上帝和王了’；随后就把他拉出去用石头打死。”11那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信，就照信而行，12宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。13有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：“拿伯谤渎上帝和王了！”众人就把他拉到城外，用石头打死。14于是打发人去见耶洗别，说：“拿伯被石头打死了。”
15耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：“你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。”16亚哈听见拿怕死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。
17耶和华的话临到提斯比人以利亚说：18“你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。19你要对他说：‘耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？’又要对他说：‘耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。’”
20亚哈对以利亚说：“我仇敌啊，你找到我吗？”他回答说：“我找到你了；因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。21耶和华说：‘我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。22我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家；因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。’23论到耶洗别，耶和华也说：‘狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。24凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。’”
（25从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动；26就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。）
27亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。28耶和华的话临到提斯比人以利亚说：29“亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸；到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。”
（一）
我们现在才明白为什么以利亚离开迦密山，奔在亚哈前头，直到耶斯列（十八40）：王在那里有的宫殿也有一个难以应付的邻居，这人是个坚持原则的人。
继续保有先人留下的产业是极为重要的事。这也是在以色列地的生活中，犹太人继续强调的重要部分。家族的土地与国家的土地，家族命运与国家命运在阿摩司对亚玛谢的可怕咒诅中是分不开的：
你的妻子必在城中作妓女，
你的儿女必倒在刀下，
你的地必有人用绳子量了分取；
你自己必死在污秽之地，
以色列民定被掳去离开本地。 （摩七17）
赎回习俗的部分目的（见姐妹经卷路得记中的讨论）是在家庭成员减少的情况下，阻止财产被割让。自己的土地当然希望继续拥有，但不排除购买或交换土地的可能：亚哈对拿伯所提的办法并不算是不合情理。
拿伯可能是一个郁郁寡欢只顾自己的人——他之所以那么轻易被消灭，说明他在耶斯列是个不受欢迎的人物。但他拒绝了亚哈的投标却显示了一些重要的感情。葡萄园像橄榄园一样，并不仅仅是家族长期以来拥有的一块土地，它代表了多年来不问收获而终于得到成果的努力。但亚哈为了种植蔬菜而罔顾这一切——今天目下的一切，明天即将消失！更重要的是亚哈与耶洗别促使长久以来所培养的民族传统寿终正寝。可能也只有这么一个以利亚有勇气或不受拘束地率直指控亚哈“使以色列遭殃”（十八18）。但是拿伯的回答，“先人留下的产业”的语意（3节）隐晦不明，似乎暗示亚哈企图向拿伯所索取的并不止于他的土地。
笔者认为还有两点强调这件事实。一是亚哈在闷闷不乐的时候对自己覆述拿伯所说的话（4节），但他告诉妻子时却抑制着语气（6节）说他的邻居拒绝这一件简单的转让。另一点是“忧闷”或“闷闷不乐”也正是上一章末了用来形容以色列王感受的字眼（见二十43），那时候他作了判定之后才认出对方是先知。亚哈也知道拿伯所说的话所包含的细节。他知道自己被击败了。
（二）
耶洗别就不同了。通常妻子与丈夫对他们配偶名气的嫉妒，比决斗者更甚。有时夫妻竟是敌对的双方！耶洗别的行动比她说话的声音更响。她说的是：“你现在是治理以色列国不是？”（7节），她着手进行的是：托亚哈的名发信，盖上王的印（8节）。而在这当儿，亚哈只需开开心心的作王。
拿伯必须在他城里的民众大会中接受莫须有的死刑，他必须“坐在民间高位上，在众目睽睽之下有翅难展，还有长老而不是从犯者陪伴以增添光采。这还不够，还有男性担任诉讼团，有两个匪徒出面检控。长老们知道王室对他们城里经济的重要性。地方团体会留意到葡萄园事件造成的紧张局面。而且，通过严肃的禁食及在禁食期间当众控告罪状，民众便会相信拿伯犯了谤渎罪。难怪会有人说魔鬼最勤读圣经……其中竟有这种穷凶恶极的诡计！
禁食行动进入高潮时，拿伯很快就被处决了。耶洗别向亚哈报告这不劳而获的消息。他买不到的东西现在不用花钱买了，被杀死的可怜人失去地产，任何他的家人也一同遭受惩罚。
（三）
以利亚现在进入现场来证明犯罪受审判的原则。拿伯面对双重的控罪，他谤渎与咒诅以色列民的统治者（10节，另见出廿二28）。亚啥面对双重的控罪（19节），即是谋杀与偷窃。耶斯列的狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔亚哈的血。不仅是拿伯受苦，亚哈家的男丁也一样的遭受消灭的命运，这里用的毫无保留的说法（21节）与前面十四章十节有关的讨论中所用的相同。耶洗别也会在耶斯列城外遭遇相同的命运；“上帝播种”的方式很多，不仅是降下大雨（十八41—46）。
以色列诸王中，亚哈遭受最严厉的批评（25节上半）。出卖己身的字面意思是成为某人的奴婢——申命记廿八章六十八节令我们想起这是暗示藉着自由及法律，也藉着法津下的自由，使以色列回复被拯救出埃及以前的情况。但是亚哈的故事并不在他受审判后告一段落。他受了以利亚责难之后的谦卑态度（27节）使降祸于家人的事押后了。耶洗别共谋串通的权力也显得减轻了（25节下半）。这是否暗示在婚姻关系中他出卖自己做对方的奴隶？总之，笔者写的是偶像崇拜者及背教者的墓志铭（26节）。
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