王国的建立
列王纪上二章十至四十六节
10大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。11大卫作以色列王四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。12所罗门坐他父亲大卫的位，他的国甚是坚固。
13哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴，拔示巴问他说：“你来是为平安吗？”回答说：“是为平安”；14又说：“我有话对你说。”拔示巴说：“你说吧。”15亚多尼雅说：“你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王，不料，国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华。16现在我有一件事求你，望你不要推辞。”拔示巴说：“你说吧。”17他说：“求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。”18拔示巴说：“好，我必为你对王提说。”
19于是，拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅提说；王起来迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人为王母设一座位，她便坐在王的右边。20拔示巴说：“我有一件小事求你，望你不要推辞。”王说：“请母亲说，我必不推辞。”21拔示巴说：“求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。”22所罗门王对他母亲说：“为何单替他求书念的女子亚比煞呢？也可以为他求国吧！他是我的哥哥，他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐。”23所罗门王就指着耶和华起誓说：“亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿上帝重重地降罚与我。24耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室；现在我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被治死。”25于是所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅，将亚多尼雅杀死。
26王对祭司亚比亚他说：“你回亚拿突归自己的田地去吧！你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。”27所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。
28约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。29有人告诉所罗门王说：“约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。”所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅，说：“你去将他杀死。”30比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说：“王吩咐说，你出来吧！”他说：“我不出去，我要死在这里。”比拿雅就去回复王，说约押如此如此回答我。31王说：“你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。32耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上；因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。33故此，流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远；惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远。”34于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓（原文是房屋）里。35王就立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押，又使祭司撒督代替亚比亚他。
36王差遣人将示每召来，对他说：“你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。37你当确实地知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死！你的罪（原文是血）必归到自己的头上。”38示每对王说：“这话甚好！我主我王怎样说，仆人必怎样行。”于是示每多日住在耶路撒冷。
39过了三年，示每的两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里去。有人告诉示每说：“你的仆人在迦特。”40示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那里去找他的仆人，就从迦特带他仆人回来。41有人告诉所罗门说：“示每出耶路撒冷往迦特去，回来了。”42王就差遣人将示每召了来，对他说：“我岂不是叫你指着耶和华起誓，并且警戒你说‘你当确实地知道，你哪日出来往别处去，那日必死’吗？你也对我说：‘这话甚好，我必听从。’43现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢？”44王又对示每说：“你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上；45惟有所罗门王必得福，并且大卫的国位必在耶和华面前坚定，直到永远。”46于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位。
（一）
这样，大卫走了世人必走的路。我们在第十节第一次读到“与他列祖同睡”的句子，这样对死亡的说法，在列王纪及历代志里提及伯利恒耶西之子的事件时，几乎是不断地出现。摩西五经选用另一种句法——“归到他列祖”；但也有说是葬在家人坟墓里的。“大卫城”很显然是指耶路撒冷，因此，在伯利恒的耶西之子事件上，我们不能从“与列祖同睡”作字面上的解释。历代志作者不提大卫安葬的事是有原因的。
本段经文的一首一尾有重复的句子（12，46）说国位在所罗门的掌握下甚是“坚固”。历代志下也可以同样的句法开始，只是那卷书不提及与阴谋有关的故事。这样在意思上重复的方式，在句子之间常显示了我们在阅读原作，又读后来的补充资料。
（二）
如果大卫在所罗门身上所看到及赞赏的那智慧是成功的国王所必备的条件，那么，亚多尼雅不继承王位倒是件好事。因为拔示巴既老练又洞悉世情，她曾经骗过第一个战士身分的丈夫，后来又协助她儿子去统辖耶路撒冷，对这样的一个女人作出请求（13—18），是绝不高明的。为什么他一开头便说这个国原是归他的，甚至说以色列众人也都仰望他作王？他承认，命运的改变是出乎耶和华，他的看法与他的名字相称（“耶和华是我的上帝”）。
亚多尼雅求赐亚比煞为妻时，怎会不知道自己是将绳套在颈上呢？拥有宫廷中的妇女是国王的权利。背叛父亲的押沙龙同意在以色列众人眼前与他父亲的妃嫔亲近时，他与他的随从都很明白这一点（撒下十六20—23）。列王纪开头第一段可能没有说明亚比煞的身分是妻子或妃妾，大卫也可能未曾与她“亲近”——但是，这个童女还会有什么其他身分？
此事令所罗门发怒——而且松了一口气？由比拿雅（“耶和华已建立”）被差遣去杀死这位无能的王位觊觎者是最适合不过了！我们记得耶和华应许大卫，上帝将为他建立王朝或按照撒下七27所说的为他“建立家室”。
（三）
祭司亚比亚他被勒令回乡，回去他在亚拿突的田地（26节）。即使当时没有公共汽车或汽车可以乘搭，这也不算是遥远路程——距离耶路撒冷只有三里！它是后来耶利米的家乡，是约书亚记廿一章所详细列出的祭司城邑之一。我们可能以为当时他被勒令回去自己的田地时，情形有点像是被软禁或者被加上一道“禁令”，即是革除了他在耶和华面前的祭司职务。（令人感兴趣的是四4，他的名字在这里仍以祭司身分与撒督并列。）
再者，我们有理由假定亚比亚他是因拥戴非人而付出代价。这一点虽没有说明，但是他的命运在他的候选国王宣告无效时便显示了。大卫当然有理由对他心存感激，因为这人的父亲及家人为了维护大卫而被扫罗所杀（撒上廿二）。大卫被押沙龙迫走时，亚比亚他和撒督都有意抬着上帝的约柜与他同去——但由于大卫的要求，他们留在耶路撒冷负责通风报信的任务。他唯一的罪状是做了所罗门的哥哥的辅佐。在所罗门的记录册上那是死罪！
但是，其中另有较广泛的深度。亚比亚他的命运与他的祖先以利连上了。我们应该想一想第廿七节的含意，因为这句话在希伯来文圣经中比我们所想像的更少见。“应验”耶和华的话在新约圣经中是常见的说法，但在旧约圣经中只有两段经文是指某人的“话”“应验”了。标准修订本的经文在这件事上完全没有帮助。
按列王纪上一章十四节的记载，拿单主张拔示巴先去见大卫提出所罗门接续王位的事，他则随后进去证实她所说的话。笔者认为在这件事例上用“阐述”或“内容上作补充”或是“作进一步解释”等译词都比用“证实”一词的含义更合适。另一个与耶利米所说有关耶路撒冷荒凉七十年的记载出现在代下卅六章廿一节。“阐述”亚比亚他被革职（二27）则与撒上二至三章对以利家被弃的已有描述一样。
并非在这些事件中用的第一个字眼都不恰当。在旧约经文中“应验”一辞并不含“完成”的意思，但对每一件完整事件中都可以有新的看法。这是旧约圣经的完美模范——希伯来圣经本身是完整的，但是从耶稣基督的新观点看也可理解。
（四）
本章以约押与示每的被杀及进而谈及大卫临终的吩咐做结束。整个故事的进展，越来越难避免令读者有不赞赏所罗门或大卫之家的感觉。为主人效命的比拿雅，对于在耶和华帐幕前杀约押的事感到有所顾忌，于是再一次向主人请示。是所罗门故意不理会约押愿意死在神圣的耶和华帐幕内吗（30节）？抑或他有意将耻辱落在所罗门及承继他为元帅的人身上？示每亦忽略了所罗门王的禁令而终于中了他的计。但是，所罗门也够坦白的，提及示每所犯的错之后，也说出他致死的真正原因（44—45）。
一切有关的政治道德都带着嘲弄的双关语。所罗门的政敌这么容易便在他手中遭殃，他们根本不可能取代他成为领袖。可见所罗门是一个疑心甚重的弄权者。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
