马可福音第九章
9:1 耶稣又对他们说：“我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见 神的国大有能力临到。” 9:2 过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像： 9:3 衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。 9:4 忽然，有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。 9:5 彼得对耶稣说：“拉比（注：就是“夫子”），我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。” 9:6 彼得不知道说什么才好，因为他们甚是惧怕。 9:7 有一朵云彩来遮盖他们，也有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，你们要听他。” 9:8 门徒忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。 9:9 下山的时候，耶稣嘱咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。” 9:10 门徒将这话存记在心，彼此议论从死里复活是什么意思。 9:11 他们就问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来？” 9:12 耶稣说：“以利亚固然先来复兴万事，经上不是指着人子说，他要受许多的苦，被人轻慢呢？ 9:13 我告诉你们：以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指着他的话。” 9:14 耶稣到了门徒那里，看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。 9:15 众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问他的安。 9:16 耶稣问他们说：“你们和他们辩论的是什么？” 9:17 众人中间有一个人回答说：“夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴鬼附着。 9:18 无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。” 9:19 耶稣说：“嗳，不信的世代啊！我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧。” 9:20 他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重地抽风，倒在地上，翻来覆去，口中流沫。 9:21 耶稣问他父亲说：“他得这病有多少日子呢？”回答说：“从小的时候。 9:22 鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能做什么，求你怜悯我们，帮助我们！” 9:23 耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。” 9:24 孩子的父亲立时喊着说（注：有古卷作“立时流泪地喊着说”）：“ 我信，但我信不足，求主帮助！” 9:25 耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼说：“你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去！” 9:26 那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵风，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说：“他是死了。” 9:27 但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。 9:28 耶稣进了屋子，门徒就暗暗地问他说：“我们为什么不能赶出他去呢？” 9:29 耶稣说：“非用祷告（注：有古卷在此有“禁食”二字），这一类的鬼总不能出来（注：或译作“不能赶他出来”）。” 9:30 他们离开那地方，经过加利利，耶稣不愿意人知道。 9:31 于是教训门徒，说：“人子将要被交在人手里，他们要杀害他；被杀以后，过三天他要复活。” 9:32 门徒却不明白这话，又不敢问他。 9:33 他们来到迦百农。耶稣在屋里问门徒说：“你们在路上议论的是什么？” 9:34 门徒不做声，因为他们在路上彼此争论谁为大。 9:35 耶稣坐下，叫十二个门徒来，说：“若有人愿意做首先的，他必做众人末后的，作众人的用人。” 9:36 于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来，对他们说： 9:37 “凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。” 9:38 约翰对耶稣说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。” 9:39 耶稣说：“不要禁止他，因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。 9:40 不敌挡我们的，就是帮助我们的。 9:41 凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。 9:42 凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。 9:43 倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来！ 9:44 你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。 9:45 倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来！ 9:46 你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。 9:47 倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它！你只有一只眼进入 神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。 9:48 在那里，‘虫是不死的，火是不灭的。’ 9:49 因为必用火当盐腌各人（注：有古卷在此有“凡祭物必用盐腌”）。 9:50 盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐 ，彼此和睦。” 肆．仆人上耶路撒冷的旅程（九～一○） 一．仆人变象（九1～13） 主既已将自己要受羞辱、受苦、受死的路指示门徒，又叫他们跟从他，过着牺牲、舍己的生活，他便把事情的另一面告诉他们。作门徒会耗尽他们一生，但奖赏是永远的荣耀。 九1～7 主先指出门徒中有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。他所指的是彼得、雅各、约翰。在变象山上，他们看见神的国大有能力。这段经文的论点是我们现在为基督受苦，在他回来与他众仆人在荣耀里的时候，必得着丰富的回报。山上的景象预示基督在千禧年作王。 1.耶稣变了形象 ―― 眩目的光华从他射出去，甚至连他的衣服也放光，比一切漂白剂能漂的更白。基督首次降临时，他的荣耀被盖住。他谦卑地降临，多受痛苦，常经忧患。但他将要带着荣耀再临，没有人能认错他了。他将显明自己是万王之王，万主之主。 2.以利亚和摩西也在那里。他们代表：（1）旧约圣徒，或（2）律法（摩西）和先知（以利亚），或（3）已死的和被提的信徒。 3.彼得、雅各和约翰也在那里。他们可能代表新约圣徒，或那些在国度设立时仍存活的人。 4.耶稣是中心人物。彼得提出要搭三座棚，天上却有云彩和声音责备他。基督必须在凡事上居首位，他要成为以马内利之国的荣耀。 5.云彩可能是旧约时代会幕和圣殿里，存留在至圣所的舍吉拿（Shekinah）或荣耀的云彩。这是神同在的明显表现。 6.那声音是父神的声音，证明基督是他的爱子。 九8 云彩升上去，门徒不再见一人，只见耶稣。这是幅独特的图画，描绘出国度在权能中来临时，并今天在他的跟从者心里，他所拥有的荣耀和至高的地位。 九9、10 下山的时候，耶稣嘱咐他们不要将所看见的告诉人，直到他从死里复活。这句最后的话使他们困惑，大概他们还没有掌握他要被杀和复活的事实。他们对从死里复活的话感惊奇。作为犹太人，他们知道人人必从死里复活的真理，但耶稣乃提到一个拣选性的复活。——要从死人中复活──他复活时并非所有死人都复活。这是在新约才看见的真理。 九11 门徒另外有一个问题。他们刚刚预见了神的国度，但玛拉基岂不曾预言以利亚必须先来，作为弥赛亚的先锋，复兴万事，为建立他宇宙的王权而铺平道路吗（玛四5）？以利亚在哪里？他会不会如文士所说必先来？ 九12、13 耶稣回答他们：“以利亚固然确实必须先来，但更重要和迫切的问题是：“旧约不是预言人子要受大苦难，又被轻慢吗？”论到以利亚，他已经来了（显于施洗约翰这人和他的事工上），人却任意待他──象人对待以利亚一样。施洗约翰之死是个预示，表明他们要对人子所行的。他们弃绝了先驱者，也要弃绝君王。” 二．被鬼附的孩子得医治（九14～29） 九14～16 门徒不许留在荣耀的山顶上。山谷下有人类的呻吟和啜泣，他们脚前有一个缺乏的世界。当耶稣和三个门徒回到山下，文士、众人和其它门徒正在激烈地辩论。主一出现，对话便停了，群众跑上他那里。他问道：“你们和我的门徒辩论的是什么？” 九17、18 有一位忧心忡忡的父亲激奋地告诉主，他的儿子被哑巴鬼附着。鬼把他摔倒在地上，又使他咬牙切齿，囗中流沫。严重的痉挛令孩子身体枯歇。父亲曾向门徒求助，他们却是不能。 九19 耶稣责备门徒不信。他岂不曾赐他们赶鬼的能力吗？他在他们那里要到几时，他们才会使用他所赐予的权柄？他要容忍无能力和失败的生命到几时呢？ 九20～23 他们把孩子带到主面前，鬼便使他特别厉害地抽风。主问他父亲这情形发生有多少日子，他说是从小的时候。痉挛病屡次把孩子扔在火里、水里，使他几乎没命。父亲便求主若能作什么，请给他帮助 ―― 多年绝望所带来心碎的呼喊。耶稣告诉他，问题不是他医治的能力，乃是父亲能否相信。相信永活的神往往蒙赏赐，对他来说没有事情是困难的。 九24 父亲表现出历代属神的人所经历过信与不信的矛盾。“我信；但我信不足，求主帮助！”我们想信，却发现里头充满疑虑。我们厌恶这种内在而不合理的矛盾，但似乎又无可奈何。 九25～27 当耶稣命令那污鬼离开孩子，他又可怕地痉挛，然后小身躯松弛得好象死了一般。救主扶他起来，领到他父亲面前。 九28、29 后来主独自与门徒进了屋子，他们暗暗的问他为何他们赶不出污鬼。他说有些神迹需要祷告和禁食。有谁在基督徒的事奉中，不是屡屡面对失败和挫折呢？我们不屈不挠，又谨慎地劳苦，却找不着神的灵有力地作工的痕迹。我们也得听救主提醒我们的话：“这一类的……”云云。 三．耶稣再预言他的死和复活（九30～32） 九30 主在该撒利亚腓立比的旅程完结了。他这时在经过加利利――领他上耶路撒冷和十字架的一程。他愿意经过那里而不让人知道。他大部分的公开传道职事已完毕，现在希望与门徒共度，为前面的事情指示、预备他们。 九31、32 他坦白告诉他们，他将被抓住、遭杀害，过三天他要复活。他们不知何故总是听不懂，又不敢问他。我们也常不敢去问，以致失去祝福。 四．国度里的地位（九33～37） 九33、34 他们来到迦百农将要住下的屋里，耶稣问门徒在路上议论的是什么。他们惭愧，不敢承认刚才争论谁为大。登山变象的事可能复苏他们对国度即将来临的盼望，他们遂为国度里尊荣的地位毛遂自荐。耶稣刚把他近在眉睫的死告诉他们，他们却想要妄自尊大，这确令人心碎。如耶利米说，人心比万物都诡诈，坏到极处。 九35～37 耶稣知道他们的争论，便给他们上了谦卑这一课。他说要为首的，就要乐意作低微的服事，为别人活而不为自己活。主耶稣领一个小孩子到他们面前，怀抱着他。他强调为他的名，仁慈款待最不受尊重、最无名望的人，才是为首者的风范。此举就如作在主自己，甚至父神身上。“啊，可称颂的主耶稣，你的教训监察，揭露我这属肉体的心。求你破碎我的己，让我活出你的生命。” 五．仆人禁止宗派主义（九38～42） 本章似乎填满了失败的事。彼得在变象山上囗出拙言（5、6节）；门徒赶不出哑巴鬼（18节）；他们又争论谁为大（34节）。第38至40节，我们发现他们表现出宗派的心。 九38 耶稣所爱的门徒约翰告诉耶稣，他们发现有个人奉他的名赶鬼。门徒禁止他，因为他与他们不同。那人并非教导错谬的教义，或是活在罪中。他不过没有加入门徒的行列吧了。 九39 耶稣说：“不要禁止他。若他对我有充足的信心，奉我名去赶鬼，就是站在我这边，去抵抗撒但的。他不会轻易变节，反过来毁谤我，或与我为仇敌。” 九40 本节似乎跟马太福音十二章30节有矛盾，那里耶稣说：“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”其实没有冲突。在马太福音，论点是耶稣究竟是神的儿子，还是靠着鬼的能力。在这基本的问题上，谁不与他相合，就是敌他的。 在马可福音，问题并非基督的位格或工作，而是在主的事奉上同工的问题。事奉必须有包容有爱。在事奉上不敌挡他的，必然是敌挡撒但的，他就是帮助基督的。 九41 奉基督的名作最小的善事也要得着赏赐。因为门徒是属基督的，而给他一杯水喝，也不会不蒙记念。奉主的名赶鬼实在较为突出，送上一杯水却很平凡，但二者若同为他的荣耀而作，他都看为宝贵。“因你们是属基督”是把信徒连在一起的绳子。这话若常在我们面前，我们就必能从基督徒事奉中分门别类的灵、琐屑的争论和嫉妒中释放出来。 九42 主的仆人必须不断留意自己的言行对别人所造成的影响。主仆的言行实在有可能绊倒别的信徒，引致一生之久的属灵破坏。使一个小子偏离圣洁和真理的道路，倒不如把大磨石拴在他的颈项上，把他淹死。 六．无情的自律（九43～50） 九43 本章最后几节，强调操守和自制的需要。凡踏上路要作真门徒的人，必须不断与本性的欲望和爱好相争，满足肉体等如毁坏；控制肉体则确保属灵的胜利。 主提到手、脚和眼，指出宁愿失去这些，胜过被绊倒而进地狱。为达到目标，任何牺牲也值得。手可代表我们的工作，脚代表我们的行动，眼则代表我们渴望的事。这些都是潜在的危险所在。它们都要受严厉的对付，否则可引致永远的毁坏。 这段经文有没有指出，真信徒最后会失落，而永远在地狱？单从字句看，可能有此意思。但根据新约的一贯教训，我们的必然结论是，凡进地狱的人必从来不是一个真基督徒。人可以自称已重生，又有一段时期表现出长进，但若他不断放纵肉体，明显他从未得救。 九44～48 主重复提到地狱，在那里虫是不死的，火是不灭的。这是极其严肃的。若我们真的相信，便不为物质而活，乃为不死的灵魂而活。“主啊，赐我一颗爱人灵魂的心！” 幸而，从道德上说并非真的要砍下手或脚，或挖去眼。耶稣没有要我们作这般极端的事。他要说的，乃是若然滥用这些器官而被扔进地狱，倒不如牺牲它们的功用。 九49 第49和50节是特别难的，因此我们要逐字逐句研究。 “因为必用火……腌各人。”三个最大的问题是：（1）这是指哪一个火？（2）腌的意思是什么？（3）各人是指得救的人、未得救的人，或两者？ 火可以指地狱（如44、46、48节）或任何的审判，包括对信徒工作的神圣审判，和自我审判。 盐代表那用作保存、洁净和调味的东西。在东方，这也是个忠诚、友谊和信实守诺的抵押品。 若各人指未得救的人，意思是他们在地狱的火中得到保存，就是说他们要受永远的刑罚。 若各人指信徒，经文指出他们必：（1）受神熬炼的火所洁净；或（2）实行自律和自制，以保存他们免于腐败；或（3）在基督台前受审问。 “凡祭物必用盐腌。”这话引述自利未记二章13节（参看民一八19；代下一三5）。盐，是神和他百姓立约的象征，要提醒百姓那约是个庄严的条约，不容侵犯。我们将身体献上给神当作活祭（罗一二1、,2），必须用盐在祭上调味，使它成为不能撤回的誓言。 九50 “盐本是好的。”基督徒是世上的盐（太五13），神盼望他们产生一个健康、洁净的影响。只要他们履行门徒的责任，就能成为所有人的祝福。 “若失了味，可用什么叫他再咸呢？”不咸的盐是没有用处的。基督徒若不履行作真门徒的责任，他就是贫乏而无用的。基督徒生命有个好开始并不够，神的儿女要有不断而彻底的自我省察，否则他不能达成神拯救他的目的。 “你们里头应当有盐。”你们在世上要成为神的能力，为基督的荣耀发挥好的影响。不可宽容你们生命里有任可事物，削弱你在他面前的用处。 “彼此和睦。”这话显然再论到第33和34节，门徒争论谁为大一事。骄傲必须挪去，以谦卑服事众人取代之。 总括来说，第49和50节似乎把信徒的生命描述为献给神的祭物。它要用火当盐来腌，乃是要以自察和自制调和。用盐来腌，就是指献上时，要加上不更改的奉献为抵押品。若信徒违了他的誓约，或没有彻底对付罪恶的情欲，他的生命便失去味道、价值和目的。故他应当根绝生命中一切干扰神托付他的使命的事情，也当与别的信徒维持和睦的关系。 |
