提摩太前书第五章
5:1 不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄； 5:2 劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姐妹；总要清清洁洁的。 5:3 要尊敬那真为寡妇的。 5:4 若寡妇有儿女，或有孙子、孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在 神面前是可悦纳的。 5:5 那独居无靠真为寡妇的，是仰赖 神，昼夜不住地祈求祷告。 5:6 但那好宴乐的寡妇，正活着的时候也是死的。 5:7 这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。 5:8 人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。 5:9 寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子， 5:10 又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。 5:11 至于年轻的寡妇，就可以辞她，因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。 5:12 她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿， 5:13 并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。 5:14 所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄， 5:15 因为已经有转去随从撒但的。 5:16 信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。 5:17 那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。 5:18 因为经上说：“牛在场上踹□的时候，不可笼住它的嘴。”又说：“工人得工价是应当的。” 5:19 控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。 5:20 犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。 5:21 我在 神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。 5:22 给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。 5:23 因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。 5:24 有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。 5:25 这样，善行也有明显的；那不明显的也不能隐藏。 伍．对不同阶层的信徒提出特别的指引（五1～六2） 一．不同年龄的人（五1、2） 五1 本节引介一段记载，是指导提摩太的行为的，要求他应怎样对待与他同工的基督徒大家庭的成员。提摩太是一较年轻，或者比较有斗志的人。他可能被引诱变得不耐烦和对一些老年人怀恨在心；因此，这劝勉是叫他不可严责老年人，只要劝他如同父亲。作为一个年轻人，他不适宜以强烈的说话攻击这样年纪的人。 至于对少年人态度专横，这是年轻的基督仆人的危险。所以保罗告诉他，要对待少年人如同弟兄；要象他们当中的一人，不以专制的态度对待他们。 五2 老年妇女要当为母亲，以尊重、爱护和敬重对待她们，因为这是她们应得的。 清洁用来显示与少年妇女相处的特征。他不但要逃避确实是罪恶的事，也应避开不谨慎的行动或任何看来有邪恶形象的行为。 二．寡妇（五3～16） 五3 从本节至16节，保罗开始论述当地教会的寡妇，并提出应怎样对待她们。 首先，教会应尊敬那些真为寡妇的。尊敬这里不仅有敬重的意思，也包括金钱上帮忙的观念。真寡妇是一个没有其它人支持，但完全地依赖主供应的女人。她没有在生的亲人能照顾她。 五4、5 第二类的寡妇在本节有描述，她们是那些有儿女，或有孙子孙女的人。在这情况下，儿女应学习报答他们的母亲（或祖母）为他们所作的，显示他们在家中的实际敬虔行动。本节清楚教导行孝先在家中开始。对基督真道一个很差的见证是：一个人大喊他的宗教，却不照顾自己的亲人！ 从神的角度看，基督徒去爱和照顾那些没有其它人帮助的人是可悦纳的。在以弗所书六章2节，使徒保罗清楚教导：“要孝敬父母……这是第一条带应许的诫命。”象前文所述，真寡妇是独居无靠的，她们必须不断地仰赖神给她们每日的供应。 五6、7 对比第5节的敬虔寡妇，这里提到纵情宴乐的寡妇。有意见不赞同这样的妇人是个真正的信徒，她只是个自称的信徒而己。我们却相信她是个真基督徒──只是背道而已。她在与神的交通和对神的用处来说是死的。提摩太要警告这些寡妇不要过宴乐的生活，并且也教导基督徒要照顾那些与他们有亲属关系，又活在穷困中的人。 五8 这里强调缺乏看顾亲属，特别是自己家里的人的严重性。这包括对真道的否定。基督的真道一向认为真信徒应该彼此照顾。如果一个基督徒不肯这样做的话，他就是以行动否认基督信仰的真理教导，这样的人比不信的人还不好。理由很简单，很多不信的人都喜爱照顾他们的亲属，何况基督徒作非信徒不耻为之事，就令主的名大受亏损了。 五9 从本节经文看来，在每个当地教会都当保存一个名单，表示那些寡妇是受教会照顾的。保罗在此表明，年纪到了六十岁的寡妇，才记在册上。 一个丈夫的妻子这个说法，与监督和执事的类似说法产生相同的问题。这说法的类似解释已经说过了。毋庸置疑，这是指她的婚姻生活必须无可指责，没有道德上任何令人怀疑的地方。 五10 为了能记在册上，寡妇必须有行善的好名声，以显示她是个属灵的信徒。 就如养育儿女一句无疑是指她必须将儿女养大，使他们能反映她自己和她的基督徒家庭的好气质；只是养大儿女并不是什么美德，但教养他们成才却是美德。 另一个敬虔寡妇的标志是，她对远人曾显示殷勤的接待，这接待的恩慈，一次又一次地在新约被提到和被赞扬。 洗访客的脚是奴仆的工作，所以这里的意思无疑是说，那寡妇要为她的基督徒友辈作佣人般的工作。但这也可以指属灵的方式洗圣徒的脚，就是以主的话作水清洗。这不是指在众人的事务上这样作，而是简单地在家访中，用这方式以神的话语清洁信徒，以免在他们的日常生活上沾染污秽。 救济遭难的人是指向那些病困、哀伤或其它活在痛苦中的人行怜悯。 简言之，为了在当地教会的名册上有分，这寡妇必须竭力行各样善事。 五11 本节是难题经文。意思似乎是这样：普遍来说，全由本地教会照顾年轻的寡妇是错误的。因为年轻的缘故，她们很可能想要嫁人。这事本身没有什么错，但当这渴望有时非常强烈的时候，年轻寡妇甚至可能想嫁给非信徒。使徒保罗甚至形容她们情欲发动时，便违背基督。当可以选择嫁给一个异教徒，或不嫁人继续爱基督、遵从他的话时，那年轻寡妇会倾向于嫁人。这当然会为支持她的当地教会带来羞辱。 五12 被定罪（英王钦定本作“咒诅”）不是指永死，只是说她有此宣判或被定罪，因为她废弃了当初所许的愿。曾有一段时候，她自称对主耶稣基督满有忠心和热心，但现在嫁给不爱基督的人之机会来到，她便忘记了当初对基督所起的誓和约，跟随不信者离去，不再忠于天上的新郎了。 保罗不是批评年轻寡妇的婚嫁。事实上，他希望她们嫁人（14节），他所谴责的是她们的灵性低落，和为了得着一个男人，就扬弃属神的原则。 五13 当地教会若承担年轻寡妇的全部财政责任，可能会鼓励她们习惯懒惰，沾上邪恶。她们不尽上自己的责任，可能变得说长道短，好管闲事，满脑子想着与她们无关的题目。当地教会不应鼓励这种行为，因为如前文说过，这对基督徒见证只带来负面的影响。 五14 保罗所以声明，以一般的原则，他宁愿年轻的寡妇嫁人，生养儿女，守着一个无可指责的基督徒家庭。当然，保罗明白不可能每个年轻的寡妇都再嫁，因男性通常是采取主动的一方。但他只是写下一个一般的原则，叫有需要的人可以跟从。 敌人，或撒但，经常寻找过错藉以猛攻基督徒的见证。保罗试图防卫，使人们没有合理的原因辱骂。 五15 保罗所说关于年轻寡妇的事不是凭空想象或臆测的。这是已经发生了，有些人已经……转去随从撒但，因为她们已听从撒但的声音，并且选择了不信的伴侣，不听从主的话。 五16 现在题目一转，来看亲属照顾她们的义务。信主的男人或妇女，若家中有寡妇需要人帮助，那么他们就应当承担这责任，好让教会能更自由地救济那些真正贫穷，又无近亲的寡妇。 第3节至本节整篇经文告诉我们，什么是教会在特定情况下必须做的事，而不是告诉我们，在可找到藉囗的情况下和在能力范围内可以做的事。篇幅的长度显示这是圣灵心目中的一个重要题目，但竟然是今日大多数教会圈子里最被忽视的题目。 三．长老（五17～25） 五17 本章其余部分论到作长老的事。首先，保罗定了规则，叫善于管理教会的长老，应以为配受加倍的敬奉。“管理”较好的翻译为“作带领的”（达秘译）；不是为了控制，而是为了作个榜样。这样的长老是配受加倍的敬奉的。敬奉可以指尊敬，但也包括金钱上报偿的观念（太一五6），加倍的敬奉包括以上两者。首先，因为他的工作，他是配受神百姓尊敬的；但是如果他的时间都完全地奉献给这些工作，他也配受金钱上的帮助。那劳苦传道教导人的，很可能是那些用长时间传道和教训人，以至他们不能作正常工作的人。 五18 有两节经文要在这里要介绍，用来证明长老是配得报偿的。第一节经文是申命记二十五章4节，第二节是路加福音十章7节。本节特别有趣，因为与圣经的默示有关。保罗从旧约取了一节经文，又在新约取了另一节，将它们平放在一起，引用为圣经。这明显可看出，保罗认为新约的作品与旧约有相同的权威。 这些经文教导，用来收割的牛，不应被剥夺分享谷物的机会。同样地，工人有权得他劳力得来的成果，因此长老也当如此；尽管他们的工作不是物质的，但他们是值得神百姓的支持。 五19 因为长老在教会占领导位置，他们便成为撒但攻击的特别对象。因这缘故，神的灵实行保卫他们免受诬告之害。除非控告能得到两三个见证证实，否则不准进行纪律性的行动控告长老。事实上，这同样的原则也用在其它教会肢体的纪律上，但强调这点是因为长老比较有机会被人诬告。 五20 若是长老被发现犯罪，令到教会的见证有损，这人就当在众人面前受责备。这行动提醒所有信徒在基督徒事奉上犯罪之严重性，也可以成为其它人生活上一个强而有力的阻吓。 有些评注家相信本节不是特别应用在长老身上，而是在所有基督徒身上。肯定地，这原则所有基督徒都合用，但本节的背景看来直接与长老有关。 五21 处理当地教会纪律的事情，有两种危险要防避。第一是存成见，另一是有偏心。对某人存不良的成见，也很容易对他所作的事存成见。同样地，由于某人的财富、社会地位或个人性格，这也是很容易对他有偏心的。所以保罗严肃地在神和基督耶稣，并蒙拣选的天使面前吩咐提摩太，他应遵守这些原则，在未知道事实之前，不要判断事情，又或者因为他是朋友或是知名的人，便偏袒他。每件事情必须在神和基督耶稣，并天使面前作判断。天使是我们居住的世界的观察者，他们应看见教会纪律之事的公义。蒙拣选的天使是那些从没有犯罪或背叛神、保存他们原本状况的天使。 五22 当显赫的人来到当地教会一起聚会，很多时就有倾向很快将他们提升至领导的地位。这里提摩太得警告不要急速认同新加入者，他也不应支持那些他不了解他们性格的人，恐怕这样做，他在他们的罪上有分。他不单要保守自己在道德上洁净，也要成为清洁，除去与其它人犯罪的关连。 五23 我们不大清楚本节怎样连贯上文。或许使徒保罗聪明地预料到，提摩太投入在会众的问题和困难中，会令他的胃囗有不良的影响。若是这样，提摩太不会是最早或最后一位有这痛苦的人吧！更可能的是，提摩太经常是个水土不服的人，保罗的忠告是：“再不要照常喝水。”这是指提摩太不应只喝水而完全不稍微用点酒。保罗建议稍微用点酒是为了胃囗和屡次患病的缘故。本节只处理酒的医疗用途，不应推论出一些藉囗叫人过量用酒。 毋庸置疑，这是指真酒，而不是单指葡萄汁。稍微用点酒这话其实暗示真酒。如果这不是真酒，这里又何须规定只用稍微的酒呢。 本节也打开神能医治的题目。虽然作为使徒的保罗毫无疑问地有医治所有疾病的能力，但是他不经常行使这能力。这里他证明在胃囗毛病的事上采用药物。 五24 在本节，使徒保罗似乎回到第22节的讨论去。那里他提醒提摩太不要不适当地、又急速地给其它人行按手之礼，本节和25节进一步解释这点。 有些人的罪是明显的，是非常显然的，他们可比作喇叭手，响声在那人前头，宣称他是个罪人，一直来到审判案前。但这不是所有人的例子。有些罪人不被发现，直至随后的时间。 第一类人，我们可想到是整个社区都知名的酒鬼。在另一方面，我们可想到一个与另一女人有染的丈夫，社区的人可能在这时不知道这事，但很多时整件丑闻会在随后的日子显露出来。 五25 在于行善的人，情况也相似。有些人看上去是行善的人，其它人则比较隐藏和谦逊，他们真正的善须时间才为人所知。就算我们不能看见善行，一些善的表现必在稍后时间显露出来。这教训得出的结论是：我们不应在第一次相识时便判定那人，却应让时间来将真正的性格显露出来。 学习材料来自神家，感谢主的恩典。 |
