信的误区
两天之后，耶稣突然对门徒说要去犹太。这下，门徒又紧张起来，赶紧说：“拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？”门徒的这种心态，类似当初跟随大卫的人担心大卫战死一样，大卫王在战斗中因为身体疲惫差点被敌人杀死时，跟随他的勇士都极为后怕，说：“以后你不可再与我们一同出战，恐怕熄灭以色列的灯”（《撒母耳记》下21:15-17），这也是所有人间的王接受维护的情形----王是众人的事业，王一死，众人的事业就完结，所谓树倒猢狲散。
然而，人间的王至多只是灯光，耶稣却比日光更明亮，是生命的真光。耶稣实在太了解门徒的心理，就又用了那个“白日”与“黑夜”的比喻，与祂医治瞎眼人时所用的比喻类似。这个看似极为“浅显”的比喻只有耶稣使用才有意思，才有表达力，因为命定“白天”与“黑夜”，使时光周而复始的正是耶稣。因此，这里的意思就是要告诉门徒：“我在掌管，你们所信的不是一个人间的王，我也不是可以被人熄灭的灯光。”如果人信的是一个空洞的“主义”、理论、或观念，那信仰的价值是他赋予的，这信仰也必须靠他自己维护；但我们信耶稣，我们要靠祂，是祂赋予我们价值与生命，祂是我们信心创始成终的主。
接着耶稣又把话题转回拉撒路，用“睡了”和“叫醒”来描述他的死和“复活”，这同样是承接旧约历史的脉络，站在永恒的观点上看待信徒的死。同时，这样的表述，也是与下文所说“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死”相呼应，预备门徒的信心，培育他们的灵命。所以，主说的每一句话，都是在向我们的鼻孔里面吹进生命的气息。门徒当然相信耶稣“未卜先知”的能力，所以，当听说拉撒路“睡了”的时候，他们就又高兴起来，就告诉耶稣，不用亲自去那里看了，我们相信你的话！但当耶稣直接告诉他们“拉撒路死了”的时候，他们有些不知所措了：这下倒是真的麻烦了，我们的老师明明地说过“这病不至于死”，现在他却死了。这时，他们才明白，耶稣所说的“叫醒”是要拉撒路从死里复活。这些门徒曾看见过耶稣使死人复活的神迹（《路加福音》7:11-17；8:49-56）；如果是在其它时候，他们会巴不得再看一次这样的神迹；但这一次，他们觉得划不来：若把拉撒路救活了，耶稣就可能死了；实际上，门徒的这种担心正是后来要发生的事---正是因为使拉撒路复活，大祭司下决心杀害耶稣（本章45-53节）。但是，不去似乎也不妥，他们不能眼看着耶稣的话语落空，因为耶稣是他们的“信仰”。
最后，多马对其它门徒说：“我们也去和祂同死吧。”圣经用这句话作为故事第一部分的收尾，是十分耐人寻味的。这句话不但对本故事的主题至关重要，而且是一个伏笔，与后来多马不信耶稣从死里复活构成强烈的对比（《约翰福音》20:25）。同时，多马的这种言行又与信誓旦旦地说“为耶稣舍命”的彼得后来却三次不认主相呼应，都是指向同一个属灵主题。门徒亲眼看见耶稣行死人复活的神迹却还是一再“失足”，这样的事往往会使我们嘲笑他们的信心是何等软弱，甚至怀疑他们是否真诚。但事实上，他们的“信心”是很坚定的，也是真诚的。这里，多马在如此险恶的情况下敢于冒死跟随主，清楚地表明他那种“砍头不要紧”的勇气。彼得也是这样，当大祭司派人抓耶稣时，彼得带着刀，当场砍掉一个人的耳朵；可见，如果耶稣不喝止他，他是决心为耶稣“奋勇杀敌”、舍身赴死的。既然这样，门徒后来失败的原因是什么呢？其实，这里面的真正原因不是信心或决心的问题，更不是浅层的个人品格问题，而是深层的真理问题。首先，他们对自己信仰的认识仍是那种“为仁人死”的舍身取义、以信徒自己为主体的信仰观念；其次，他们对死亡的认识停留在经验里面，对耶稣无限生命之大能没有足够的认识。他们可以接受自己为耶稣死，但不能接受耶稣的死，他们认为耶稣的死就是他们信仰的完结；他们可以相信耶稣使别人复活，却仍不敢相信耶稣能使祂自己从死里复活----就是旧约的先知也行过让死人复活的神迹（《列王记》下4:18-37），而先知还是“死”了（《列王记》下13:14-21）。所以，他们要拼命维护耶稣，为祂舍命也在所不惜，但一旦看到耶稣被捕、看到耶稣被钉死，他们就绝望地四散逃离。而事实上，耶稣得荣耀正在于祂必须死，为信祂的人死；然后自己复活，使信祂的人也能复活。正如一位著名布道家所说，“基督的死是将一切的死投入死亡的死”，是废除死亡的权势的死。门徒不明白这一点，而是抱着一种类似“砍头不要紧，只要主义真”的信念，但问题在于，这种立自己的义的信念不能救他们，因为“主义”不可能证明自己是真的，主义都是死的；人为了某种“主义”被砍头，注定了只能是白砍。耶稣和一切“主义”不同的地方恰恰在于，祂是永活的那一位，祂也是唯一真实的那一位；而最能证明这一点的，就是祂的死，祂的复活。
