七宗罪与十恶习

--此文写给自己以自反省，并与有缘人分享

前两天刚刚看了一部老电影，叫《旅行者与魔法师》，是一个以故事的形式表现佛学思想的电影。这个故事讲的是在美丽原始的不丹有一个小村子，有一个从城市到农村去当村官的年轻人，天天盼着去梦想中的乐土美国。机会终于来了，他的美国朋友约他在另一个地方见面，他需要两天的路程。由于没赶上班车，他只好一边等搭车一边步行，于是遇到了一些同路人。其中有一位和尚，看到他为追求一个梦想却为旅途的不顺利如此烦恼，于是给他讲了一个故事：有兄弟二人，哥哥总是梦想到另一个美丽的村子去而不安分守己，弟弟于是悄悄地给他的酒里下了迷幻药，让哥哥真实地体验了一次实现“梦想”的过程：他骑着漂亮的白马飞奔而去，在林中迷路，被另一对夫妇收留。那个年轻的妻子是一个美丽的女人，两人陷入情网疯狂热恋。因为担心暴露情事，两个人给那个老丈夫下了药，却不能承受看见老男人受苦。哥哥决心离开，女人随即跟上了他，却在途中被河水卷走。哥哥看见自己的贪婪和轻率犯下的错痛苦不已，对着河水痛哭，泪水流进手里捧的酒杯，终于醒悟：贪婪和痴迷带来的终究是个泡影，于是回到村里，从此好好学习。在年轻村官的旅行中，他还遇到了其他旅伴，有轻松的农民、快乐的醉汉，还有一个美丽的姑娘，为了陪伴父亲从城里回到乡下。他渐渐抛弃了执迷，不再为目标烦躁，学会照顾他人，并轻松地享受旅程。

这就是电影传递的佛教思想：贪婪和执迷往往是泡影的起源，并可能带来罪恶。不得不承认，宗教的宣传方式很重要，需要深入浅出地把宗教的哲学思想传递给繁忙的普通百姓，不是容易的事。基督教的七宗罪，骄傲、悭吝、迷色、愤怒、嫉妒、贪饕、懒惰，因为一场电影《七宗罪》而使得很多人对其有所了解。佛教也有类似的说法：人人都有成佛的潜质，但是却受到十大恶习的牵绊，这就是无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、昏沉、掉举、嗔恨、覆。这十大恶习是《楞严经》中提到的。也有的佛经将人之恶习总结为贪、嗔、痴、慢、疑。

宗教中的“罪”与俗世间的“罪”有所不同。宗教中的罪强调的是思想，帮助人们认识罪恶的源泉，将罪恶的种子从源头消灭，是去除“因”；而人世间的罪指的是行为，是惩罚“果”。可是，思想指导行为，如果“因”已经在人们的心里种下了根，即使明知道“果”将受到惩罚，仍然会有触犯法律的行为。然而，若行为已经发生，即使触犯法律的人受到惩罚，其造成的后果往往不是惩罚那个罪犯就可以弥补的，为什么不从心开始，使错误的行为根本不发生？

南怀瑾大师在讲到因果关系时说，“讲到三世因果…其实很容易看，我告诉你一个办法…你只要看看自己的一生就晓得了，尤其我们在座中年以上的朋友，我们中年所遭遇的环境，是年轻时已经埋下的因；晚年所得的果，也就是年轻和中年自己所作所为的结果。”这句很实在的话，却很少年轻人听得进去。其中一个理由是，为什么恶人横行却没有看见恶报？我想是年龄关系，没有看见事物的运行变化，“福有报时，未熟不受。”

我自从去年辞职在家，拥有很多的空闲时间，常常反省自己。年轻时不知天高地厚，狂言追求自由而动辄另谋高就，犯的是“贪”；生活舒适时不思进取，犯的是“眠”；指责世间的不公道和他人的错误，犯的是“嗔”；沉浸在失落和痛苦中，犯的是“悔”；不明事理，不追求真相，犯的是“昏沉”。唯一所幸，在近不惑之年，没有再犯“无愧”这一恶习，才有认清自己，回归自然的希望。
 
《道德经》里讲到为人处世的七个准则，“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”译文是：“安于应处的地位，心象深渊一样清静，以友善之心与人交往，说话言而有信，按自然法则处理事务，做力所能及的事情，善于把握行动的时机。因为不强求结果，所以不招怨恨。”

《论语》中也有很多指导个人行为的语句。例如，“君子求诸己，小人求诸人”，就是说，君子严格要求自己，而小人总是严格要求别人。又例如，“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”谈到“四恶”时，说得是“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”

宗教信仰对于规范人类行为、减少人类冲突有如此重要的作用，所以我常常不能理解，国外有很多的教会学校从小给孩子们一些行为指导，而为什么我们这个泱泱文化大国，却没有给与孩子们应有的释、道、儒学教育。我们号称文明古国，我们对自己的文明知道多少？因此，不难解释现在的社会风气日下，出现很多黑白颠倒的行为，以致于没有黑白颠倒反而显得颠倒。写到这里，我需要再犯一次“嗔”忌：“不教而杀谓之虐”，还是怪教育部门没有教过我们吧。