陈爱光牧师/正道福音神学院系统神学副教授
一、基督教人观
基督教伦理最基本的经文，创世记1:26-27:「神说、我们要照著我们的形像、按著我们的样式造人、使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。神就照著自己的形像造人、乃是照著他的形像造男造女。」，神在六日创造天地、万物之后造人，乃是照祂的形像造人。因著这里所教导的，我们知道基督教对人的看法，对神、人，神与人，人与人的关系。
A.人是神特意的创造
人是神所创造的，“神是创造主，我们是被造的”，在我们的伦理观里，就是我们是按祂的心意去活，人不但是神的创造且是神特意的创造，人的被造与其它被造物不同。创世记第一章很有次序的记载其它创造物，但提到人时有不同方式的记载。人是神精心的设计，神对人有其心意与目标，人有神的形像。第二章又一次对人的被造更清楚说明。
B.人有永恒性
人有永恒性，可从三方面来看︰
人有永恒的认知︰人是世界上唯一的生物知道有永恒这回事，人会想到将来，会想到永恒的事。
人的存在永恒不灭︰圣经告诉我们，物质身体死亡之后，不是一了百了，是有一个永恒不灭的生命，这个生命将存到永远。信主的人将永远与神同在，不信主的将永远与神隔绝。
人的行为有永恒的后果︰我们现在所做的事，会影响今生且永远。这一点与生命伦理有很重要的关系。
C.人有物质与非物质的部份
在哲学界或神学界对人有一元论与二元论之争，就是说人是一种本质还是两种的本质。哲学界的争论，一元论者大都相信人只有一种本质，又称唯物论。二元论相信人有二种本质，物质与非物质的东西，就是身体与灵魂的部份，这两个部份在某一个程度上是可以分开的。基督教，赞同二元论，相信人有物质与非物质的部份，就是身体与灵魂。在基督教的圈子里又有二分论与三分论，二分论认为人有灵魂与身体，三分论则认为人有灵、魂、体三部份。圣经清楚教导人有物质与非物质的部份。但这与古希腊信仰完全不同，他们认为非物质的部份是高等的，物质的部份是低劣，因此身体是恶的。基督教的信仰是全人救赎的观念（包括身体与灵魂），就是神看我们是一个整全的人，祂的拯救也是全人的拯救，包括非物质与物质的部份。圣经中形容非物质部份的一些名词（太22:37; 可12:30; 路10:27; 申6:5），可说是一般称为灵魂不同方面︰心、良知、心意、意志。
D.人有神的形像
人的被造是按著神的形像，到底神的形象是甚么？包含甚么？圣经并没有很清楚的说明。有不同的神学理论，归纳起来，下面几点可能跟神的形像有关︰
1.人是神在地上的代表︰从创世记，神说，照著我们的形像、按著我们的样式造人之后，马上提到要他们管理。神是创造主，是世界的主人，却把世界的管理权给了人类，人是代表神在地上作管理，有些神学家认为，这就是神的形像，但我认为并不完全，这只是一个层面，如同国家的钱币，背后有国家王帝或总统，是一个代表。因为人是永恒的神之代表，所以当人做一些决定时，就有永恒的后果。
2.人有与神相交的能力︰人有神的形像也意味著，人有与神相交的能力，人的被造乃是要与神有关系，这关系一直存到永远，这也是神造人的目的。
3.人有位格（personhood）︰personhood，在基督教的人观是很重要的，person这个字中文翻译为“人”，其实圣经中除了人之外，“天使”，“神”，也是person，中文基督教神学家翻译为「位格」。人有神的形像，从这个角度来说，神把位格赋予我们，所以我们是 person。位格具备的有︰a.道德性，所谓道德性，就是人有自由决定事情的能力，这个决定是有后果，人需要负道德的责任。b.理性、情感、意志。c. 创造性（originality），这个跟自由意志与道德性有关系，就是说人可以不需要被环境或外在的因素，令到我们一定要做一些的事情。我们有权决定做一些的行为，而这个行为不是百分之百被环境所控制的。有句话说，人在江湖身不由己。有时候用这句话，只是一个借口，环境逼我作这个决定，真的吗？你真的没有一点选择吗？作为一个有位格的个体，我们并不是只凭天然本性做事情，我们有思考作决定，知道甚么是对、甚么是错。d.自我知觉（self- consciousness），对自己的认知，人可以从自己退出来看自己，把自己客观化，对自己所做的事有评估。e.宇宙中基要的存在（fundamental reality），因为有位格，宇宙中一些基要存在才变得有meaning意义。例如，“字”写在纸上只是一堆墨，只有有位格的个体，才有能给它赋与意义。f.尊严，一个有位格的个体是有尊严的，人有一个内蕴（intrinsic）的价值，不在乎他的外观，也不在乎他的功能用处。
二、人观与生命伦理
在思考生命伦理问题，需要两方面的思考。价值问题︰原则性，甚么是好、不好，对与不对，是否圣经所教导。事实问题：在实际的应用上所面对的问题，这需要考虑各方面的证据、数据及资料。
A.价值问题
根据圣经的基础，基督教的人观应用在生命伦理上。1.人有永恒的价值，这个价值在今生也存到永远。2.人有内蕴（intrinsic）的价值，与功能无关，人的价值是因为我是一个人，不论你长的美或丑，聪明或不聪明，走的快或腿有问题，都有一样的价值，不在于我们的功能，而是内蕴（intrinsic）。这一点在生命伦理上很重要，决定一个人该不该活，该不该死，不是因为他对社会有没有功能，对社会有没有贡献。3.超越一切非位格性被造物（non-person），人的价值是超过一切的被造物，任何的钱财、物质。4.生命的神圣（sanctity of life）重于生活的质量（quality of living），现在很多生命的伦理与价值观的改变，因为人慢慢把生活的质量远超过生命的神圣，所以当生活质量不好时，就觉得生命该结束，这一点违背基督教的信仰。
B.应用︰事实问题
在提到实际应用问题时，需要多方面的考量，我不一定都有答案。例如︰1.有关胚胎的伦理问题，胚胎是不是人？以什么标准来界定？赞成堕胎的人，有很多的理由，大都是跟生活质量或方便有关。但如果胚胎是人，这些理由都不足以杀人。这用甚么来界定，人有物质与非物质的部份，胚胎不只是物质的问题而已，还有非物质的问题。有些人认为胚胎没有脑、不会思想、不是人。但脑只是物质的部份而矣。2.有关人工生殖的伦理问题，非用性交生殖的是不是人？以前有人会问试管婴孩是不是人，当然今天我们知道，人工生殖是人。那复制人是不是人？这比较争议性，因为复制人不是一个卵子与精子的结合。人工介入生殖过程到什么地步才算侵略人性的尊严？才算侵犯了神的主权？这个界线不是很容易界定出来。我们需要回到圣经基础，圣经是怎么教导的，我们才不会play God。3.有关死亡的问题，植物人是不是人？当脑不在动时，他还算人么？植物人与胚胎有一些共同点，当脑死时还算人吗？是否如胚胎脑部还未发展时一样？当我们决定把管子拔掉时，是结束生命，还是结束死亡过程？当管子继续时，我们是延长生命还是延长死亡过程？我们看人的价值在哪里里？要从神的眼光来看。人是神创造的，圣经告诉我们，人的被造不只是在世上一个工具。不错，我们的责任乃是被神使用的，我们每个人都谦卑被神使用，但圣经也告诉我们，人也是神所爱的对象，神看每一个人都是有价值的。
