读了一篇文学城网友Yuan（也就是原老师）的文章《“不须放屁”能入诗》。 里面有这样一句：
“如果没看过庄子版的《鸟儿问答》，请课下自学先，回头原老师有空再讲”。
真是世间虽几日，网上已百年。野狼顿时有一种时空对接的错乱感。原因是，野狼虽然对诸子百家的文字没能做到细读精读，但引以为豪的，还是通读了几遍。可是，对于原老师说的庄子版的《鸟儿问答》，我不仅没有读过，连听都没听说过。本想等着听原老师讲课吧，但她要求先自学。俺搜遍了Google和Baidu,也找不到庄子版的《鸟儿问答》的影子。汗颜呀，没法子只好给俺那个在北京大学中文系的教授朋友打电话，这老兄不知道是是在娱乐场所泡小姐，还是在自家抱媳妇，居然连手机电话都不接。没办法只好一直打，良久，老兄才从电话里气喘吁吁地回答：“啥时候了，深更半夜的，几点了都，庄子哪有什么鸟儿问答，不就是《逍遥游》上两只鸟比size吗？”
哦，想起来了。批林批孔批周公的时候，语文老师就告诉过俺，老毛的这首词是按照庄子《逍遥游》的故事背景写的。其实，与故事有关的也就是词的前半部分，按诗词的行话说叫用典。按现代话说就是借用鲲鹏体型到底多大的描述，以及鲲鹏嘲笑棚间小鸟size小的故事，揭示Size does matter的真理。
其实故事本身很简单，说北极海面上有一种比鲸鱼还大的鱼，冬天到了，怕冷，就变成了比A380飞机还大的鸟，极快地飞到南极科考去了。
Size does matter!古人早就知道这个，庄老先生讲这个故事揭示了这个真理，然后所有的人都崇拜鲲鹏，崇拜size了。如同对龙的图腾一样，鲲鹏几乎成了中国人半宗教式的崇拜物。好些人给自己的孩子取名也用这两个字，比如宋朝的英雄岳飞岳鹏举。这么说吧，你沾上鲲鹏这两个字，就如同动了增大手术差不多效果。
这个没有关系。人吗，生活中遇到一些情绪和挫折，总需要鼓励一下自己。比如俺，低落的时候也常常给自己来这样一句：大海高天,鲲鹏世界， 当然俺不会想到那个下联： 小草细沙，虫蛇乐园。
Size does matter!除了想象物的鲲鹏，人们对现实中的物体也有某种喜好取向。比如鹰和鸡。从size上看，鸡自然比不上鹰了。不仅体格小，也飞不高（野鸡除外）。估计很多人想，样子潇洒眼光犀利的鹰应该是飞得最高的鸟吧。其实不然，鸟飞多高的能力很难测量。注意，俺说的是能力。你看到一种鸟飞在200米高处，并不代表它只能飞200米。就像你看见博尔特在街上慢跑，并不代表百米赛跑的速度一样。鸟飞多高，其实决定于它自己需要飞多高。从平常飞行高度上看，大天鹅和高山兀鹫是飞得最高的鸟类，因为只有它们都能飞越世界屋脊——珠穆朗玛峰，飞行高度达9000米以上。但这两类物种，属鹰属鸟或属鸡就交给动物学者吧。不过，当你听说这两种鸟能飞那么高，你自然会认为它们size很大。
扯远了，不说size了，谈谈“放屁”。
诗词和歌曲一样，不仅有时代的落印，还有作者自己选词用字的偏好，另外读者群的接受能力有时对作者有某种导向作用。这个如同做饭，有人喜欢将菜拼成花一样，也有人将菜弄成大便的样子（日本人喜欢干这个）。结果呢，两种菜都有人喜欢。有时候，你不想做某种菜，顾客还不答应。
记得小学的时候，正值批林批孔，野狼参加了学校宣传队。当时的歌曲都是有力量的，而野狼那时尚未变声，嗓音高亢洪亮，被选为宣传队领唱。有首歌，俺就唱得非常有力量，头两句俺还记得：
打，打，打，打倒孔老二，
滚，滚，滚，滚TMD蛋。
当时给工厂农村演出，劳动人民都给俺鼓掌，所以俺当时认为那是支好歌。结果有次在家里练唱，被老爹严厉地教训了一通：“唱的什么破玩意儿！读书都读到脚肚子里面去了！”，原来不是所有的劳动人民都喜欢这首歌。
大家想想，与上面那首歌比较起来，同样时代，老毛在《鸟儿问答》中使用“不须放屁”算个屁呀？
列出老毛这首词吧：
念奴娇 鸟儿问答
鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。
背负青天朝下看，都是人间城郭。
炮火连天，弹痕遍地，吓倒蓬间雀。
怎么得了，哎呀我要飞跃。
借问君去何方，雀儿答道：有仙山琼阁。
不见前年秋月朗，订了三家条约。
还有吃的，土豆烧熟了，再加牛肉。
不须放屁！试看天地翻覆。
有人批评，有人欣赏，还不光集中在“放屁”上。有人对大白话是否可以入诗提出了不同看法。这个和欣赏歌曲一样，还是读者喜好的问题。就像臭豆腐，有人说好，有人说不好，谁能说服谁？
看看那个时代文学泰斗文化高官郭沫若的词吧：
1976年5月20日，在邓小平因四五运动被打倒下台后，郭沫若写下了一首《水调歌头》的《四海遍》：
《水调歌头》 《四海遍》
四海遍，文革卷风云。
阶级斗争纲举，打倒刘和林。
十载春风化雨，喜见山花烂漫。
莺梭织锦勤。茁茁新苗壮，天下凯歌声。
走资派，奋螳臂。邓小平。
妄图倒退。奈“翻案不得人心” ，“三项为纲”批透，
复辟罪行怒讨，动地走雷霆。
主席挥巨手，团结大进军 。
这个虽然没有“屁”呀“尿”呀的字眼，但确是大白话入诗的代表，比老毛那首更好懂。至少不听原老师给你讲庄子就能看明白。
这样，就说到诗词欣赏了。诗词是个艺术品，对艺术品的欣赏是要靠人去感受的。同意的情怀，作者可以有不同的表达，然后读者感受出其中的美丑。欣赏者自由地去欣赏，批评者自由地去批评。谁也不比谁高。
当然，艺术品的好坏同时还有社会共同的评价，比如诗词表达出来的情怀有没有社会的美感。好的诗词应该表达人们积极的情怀，光明的情操。而不是让人唾弃的阴暗。
千言不如一比。俺找出另一首老毛的词，和一个和郭沫若一样有地位的高官的词。大家读读比比吧。
一首是老毛被老蒋从江西追着跑到陕北时候写的那个《沁园春。雪》。 与1962年时期比较，老毛1936年的处境应该更难一些，看看他是怎么释放心中豪迈的：
沁园春·雪
（1936年2月）
北国风光，千里冰封，万里雪飘。
望长城内外，惟余莽莽；
大河上下，顿失滔滔。
山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。
须晴日，看红装素裹，分外妖娆。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
惜秦皇汉武，略输文采；
唐宗宋祖，稍逊风骚。
一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。
俱往矣，数风流人物，还看今朝。
再看看，与1976年郭沫若在共产党政权中身处高位一样，1946年，抗战结束后国共和谈时期在蒋介石国民政府担任高官（国民政府财政部直接税署副署长）的崔敬伯不畏惧老蒋的威严，写了下面这样反映当时国情的和诗：
一夕风横，八年抗战，万里萍飘。
恨敌蹄到处，惟余莽莽;衣冠重睹，仍是滔滔。
米共珠殊，薪同桂贵，欲与蟾宫试比高。
抬望眼，盼山河收复，忍见妖娆。
名城依旧多娇，引多少“接收”竞折腰。
惜篙里鹑衣，无情点缀;泥犁沟壑，未解兵骚。
天予良时，稍纵即逝，苦恨颓梁不可雕!
沧桑改，念今朝如此，还看明朝。
同样的领袖，类似地位的高官，不一样的作品，美丑高劣只有你自己心里去体会了。
最后，为方便大家自学，庄子那个逍遥游也列在这里。看看庄子如何阐述size does matter的。
《庄子·内篇·逍遥游》
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”
许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一。世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，我为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
