不久以前，飞云看到几件有趣的事，因为种种原因没有来得及评头论足。今日闲暇算作补叙，聊博茶余一笑。
是什么有趣的事情呢？原来先是有著名博友著文咏叹东特拉茅殃帝二世的美妙爱情，引来一点小小的涟漪。争论的主要是太子二世“前”夫妇到底有没有爱情：著者吾友当然认为爱情不仅有而且很美，兼有前妇之后夫为证。其他评论者则众说纷纭。
后来则是另一诗友大挺茅殃帝诗词把地球当足球踢的绝世豪迈气概，更引起了轩然大波。波涛汹涌地集中在殃帝诗词到底好还是孬，韵律平仄对仗是否协调工整、意境重要还是诗词格律重要等问题上面。
今天，看到国内有茅心愚将军参加并赞美的效颦茅式涂鸦展，更促使我立刻贴出此文。
飞云不知二世是否有爱情，也不想知道。诗词中，除了排比和特殊场合之外，最忌讳的重复用字频频出现，飞云不晓得是不是很高明（问询吴刚何所有，吴刚。。。。。。；不爱红装爱武装；“咏梅”中一口气出现了4个“春”字，等等、等等）；P字出现在“词”中，我也不太明白其显示出的是古人之拘谨还是殃帝之高雅、抑或豪放？ 所以还望高人指教。
言及于此，不愿纠缠爱情和诗词、书法的我忽然“往事越千年”穿越回到了东施的时代。看官都知东施丑女也，效颦更加不堪也；可是飞云的思路却集中在了东施的秀发上面。东施当初有一头秀发是禁得住历史推敲滴，何也？因为东施那会儿没有镜子，她并不知道自己丑；旁人因惧其匪二代身份之缘故而不敢以实相告，故只能让她长期身穿东施土家族之新衣。不过东施每天早上都能阅己云鬓，因美而深爱之。发美，于是她就认为自己长得一定也不丑；影子美，于是她就推断自己远远看去一定腿美。所以才敢于去效颦于美女西施，并勇于把大众的眼球吸出眼眶，且赛而胜之。
就这个新发现，飞云完全可以写一扭捏大作“论东施之秀发，兼谈东施之美腿；西施不足道也”。
除了东施，飞云还想起了牛二先生这个在中国家喻户晓之水浒中有个性人物。牛二之出名，盖源于他无人敢惹之大虫范儿，栩栩如生之泼皮劲儿，生龙活虎之无赖样儿。可是飞云的思想却转移到了牛二的胸肌上面：看官您想，牛二老爸虽然是牛一，但若单凭老子的淫威而本身没有几两漂亮的大胸肌，他耍流氓也早就被人打翻五次，暗算十次了。所以啊，牛二靠爹淫威也靠己之肌肉，他不仅胸肌发达光亮、更有胸口带毛性感无比；由此而知他的身材一定也是高大伟岸而强壮滴。这也是经得住历史考证滴。
就这个新观点，飞云也完全可以来一抖肌雄文“谈牛二之胸肌，兼论牛二之身材，武松何足道哉”。
以上说法可笑乎？以上故事荒诞乎？我不欲置可否。只是说美貌：有西施昭君加貂蝉外带飞燕和玉环；美容美发加美腿还有美胸道不完。说诗词：有杜甫李白王之焕；除此外，英雄豪杰遍满地，是言不尽来数不断。您却偏偏要研究：老鼠的爱情，鳄鱼的泪；毒蛇的温柔世界之最，牛粪上的姊妹花相依偎？
东特拉的诗词、太子的爱；西特拉的画儿，正恩的帅；秦桧儿的书法无人赛！东施秀发加美腿、牛二的胸肌真豪迈？ ——这些到底是不是真的？或许确实是吧：东施发美腿更美，说不定西施确也不及也；牛二不仅胸肌发达，身材也在武二之上虽屈居杨志之下。所有这些，余意以为根本无须辩论，它们统统都不重要，亦非本文主题。飞云想说明的仅仅是：审美要选择恰当的对象和环境，这需要的不是激情，不是科学，亦无须论证是不是事实。审美需要情趣、格调和恰当的视角；审美也需要智慧；最后，审美或许还多少需要一点良知。
——提前道歉与声明: 如果恰巧看官您是东施后代、牛二族人；或是殃帝粉丝，或为特拉同宗；飞云谨对无奈之冒犯致歉。此外，对于您认为黄鼬能生出大象，黑猩可养育美女，龟卵会孵出白鸽，贼窝竟 出产圣人的观点也一并表示尊重；
不过最后飞云不得不顺便说明圣经中先知有云: 触摸圣物的不能为圣，触摸污秽的便为污秽；也就是说“圣洁” 不能借著触摸圣物而传授，但“污秽”却会借著接触而传染上身 。是为提醒与共勉。
