（1） 我们的意识以为是否有客观的存在？
（2） 如果有，我们的意识能否认识它？
（3） 如果能认识，我们能否用语言把它表达出来？
对于这三条任何一条持否定的回答，则为不可知论；反之，即对这三条均持肯定回答，则为可知论。
说到不可知论，就不能回避怀疑主义。怀疑主义指以下的一些见解，它提出:
（1） 知识的有限程度。
（2） 一种以系统化怀疑和不断考验，以达到求知的方法。
（3） 武断、相对或主观的道德价值观。
（4） 知识反冒进及暂缓的判断。
（5） 对人类行为的正面动机、或对人类经营过后而得出正面结果欠缺信心。亦即犬儒主义或悲观主义 (Keeton, 1962)。
皮浪主义的追随者爱那西德谟（Ainesidemos）对于怀疑主义观点的论证是比较全面的，他提出十条论证：
（1） 不同生物由于构造不同会对同一对象产生不同的表象和感觉，因而感觉决定了有关性质的表象。性质的表象因感觉的差异而不同，并不具有固定性。
（2） 人们的感觉和身体状况互有差异，同一个事物对一个人这样，对另一个人可能那样。因而对象不是客观的。
（3） 各种感官之间构造互有差异，因此他们是互相矛盾的，不同感官以不同方式感知不同事物。
（4） 主体因自身内部的不同状况变化会产生各种差异。比如色盲者看到的颜色与正常人可以是不同的。
（5） 由于位置、距离和地点的不同，事物也会呈现出不同的面貌。
（6） 没有一个事物能脱离其他事物单独进入感官，而事物与别的东西一经混杂就会发生变化。
（7） 许多事物由于互相结合，就会呈现出不同的形状。
（8） 事物都是相对的，因而我们的知识也是相对的，最好保留意见，不做判断。
（9） 事物的常见或罕见，也同样能改变对事物的判断。罕见的东西总是比常见的东西受到更大的重视。
（10） 伦理、风俗、习惯与法律也是多种多样的。这个地方认为是公正的，那个地方会认为是不公正的。
辩证唯物主义对于不可知论是有褒有贬的。认为以此（不可知论）批判理性神学，曾在无神论史上起过积极的作用。不可知论还批判过机械论和独断论，揭露了认识过程中存在的本质和现象、有限与无限等矛盾，对认识论的发展也起过一定的作用。
辩证唯物主义对于不可知论进行了如下的批判。不可知论把感觉看作意识和外部世界隔绝的屏障，用人类认识界限的相对性论证人类认识能力的绝对界限，因而在根本上是错误的。辩证唯物主义、自然科学和社会实践的发展不断地证明人的认识能力是无限的，人的认识是可以与客观实际相符的，世界上只有尚未被认识的事物，而不存在不可认识的领域，从而彻底驳斥了不可知论。
对于上面这一段批判我们是要划一个大大的问号的。先不说与我观点的对立面对立就褒，与我对立就贬是否有非学术褒贬的意思，就说它得出结论的过程是如此的武断，彻底封死了人们对于认识这一问题的柔软性思考的路。仔细想一想，发现物质是否存在、物质能否被认识、关于物质的认识能否被正确地传递这三个关于认识的最基本的问题绝非没有意义。对于这三个问题的深入思考，可以帮助我们反省整个认识的过程并减少认识和知识传授中的一些武断的做法，至少笔者认为是一件非常有意义的事情。
