老子之养心論

修读道德经有助长寿,有诗为证. 宋张紫阳谓:“阴符宝字逾三百,道德灵文滿五千,今古上仙无限数,盡從此处达真銓. ”深入瞭解此诗后,应该可解释为:食補或药補+修讀道德经(+健身)=长寿.详细说明於下:

仔细推敲此诗后,筆者大概猜出此诗的含义,因为道德经的五千字中大都言論养心之術,故称道德灵文滿五千. 而诗中的阴符宝字可能影射而解释是食補与药補,因为在古代阴符最后是可能与食物或药物一起吃的. 而现代人常常谈的健身,卻不在此诗中,大概是因为古人每天都要勞力,以维持基本生活的需要,所以在当时並不需要健身. 将此古诗再加上今人的健身,可以变成此公式: 食補或药補+修讀道德经+健身=长寿. 修讀的定义可以解释为：先熟讀，再深入瞭解，並且堅伩此書的偉大，最后达到修心的地步。在此太空科学发达的今日,道德经仍然有此威力,而且更能说服人,因为道德经不言怪力乱神,比起以鬼神为主的任何宗教,更能在此廾一世纪中鼓励人类培养自己的心性. 道德经之不借用宗教力量,使人大公无私, 不为任何利益团体所利用,正是它的可貴处. 道德经又处处要人守柔与处朴,如此则不追求物貭的享受,不作物貭主义的走狗,心境就不会为物貭所困,就自然心胸開扩了, 所以修讀道德经就自然培养心性了.


在二千五百年前,养心就是养生. 因为在当时一般大众都需要天天勞力,勞力就是天天远动健身,而且在当时的食物中都无任何殺虫剂与防腐剂,也无任何的人造肥料,故所有的食物都是今日所谓的健康食品. 所以在2500年前只要培养心性就可健康长寿.老子效法大自然,而鼓励我们培养以柔为本的心性,在他的道德经書中,也载有大公无私和与宇宙为一的哲学. 以此为目標而修读道德论則自然可以养生矣.


老子活到九十五岁,在二千五百年前,算是非常长寿,在老子同时,而且非常注重卫生的孔子,僅活到七十二岁而且.在印度,比老子稍晚的,而以四大皆空为宗旨的释迦牟尼,也僅活到八十四岁. 以证据第一的胡适之先生,在他的中国哲学史大綱韦中也同意老子活老九十多岁一说. 因此老子如何养心而养生则更令人深入研究:老子的哲学是由推天道而明人道,所以第二十五章中曰: 人法地,地法天,天法道,道法自然,此句是最能描述老子哲学的来龙去脈. 道德经全韦都劝人应该(一) 大公无私(二)虚静, 守柔(三)无为与简朴. 大公无私就会将我们的慈心或博爱心扩大,而自动地接近大自然,守柔守静即爱護自然,无为与简朴即不破坏自然,以慈心与爱護大自然的心境培养我们的身心,久而久之,我们会有美麗,善良与健康的感覚. 其实接近自然与爱護自然,就是老子的养身心哲学的必要条件,因为接近自然就会常走路远动与呼吸新鲜空气,爱護自然可使自己的善心与柔心湧出. 即使在今日医学发达的廾一世纪,所有的医生都肯定走路远动与呼吸新鲜空气一定有益健康,而善心与柔心湧出,再加上适当的健身与食補药補,一定有助长寿. 今将道德经之所以培养心性讨論於下:


（一）大公无私

老子要我们效法宇宙的无私(Ch7),与效法水之利万物而不爭(Ch8),並且忘我, 則可将天下寄讬给这人(Ch13). 如果能将心扩大与宇宙一樣大的话,就自然能进入庄子所说的”天地与我並生,万物与我为一”的境界, 就能大公无私. 假如可以心怀宇宙而无私心的话,就可断绝煩惱,就自然长寿矣. 今将有关大公无私的章句解释於附彔一.

（二）虚静守柔

人效法天地的结果,自然就虚静守柔,久之就会无为. 老子有专气致柔能婴兒乎的名言(Ch10),而今日的气功家都以此句为养气的目的.老子又有致虚极守静篤的名言(Ch16),老子只说了这六个字的原则,其实致虚要虚灵到极点,守静要清宁到静极,便是养心的妙方. 老子又说:禍兮福之所倚,福兮禍之所伏(Ch58),老子是告诉大家:禍中有福,福中也有祸,故不应斤斤计较,不如虚静守柔,可以与世无爭,則是养心最好的辦法. 而虚静守柔,持之以久,就可达到以辅万物之自然而不敢为(Ch64). 老子不僅要人虚静守柔,也要人守弱,而且用了许多与柔弱同意的字,如卑,下,雌,牝,损,嗇,曲,枉,窪,敝. 这些字全部加起来便是道德经的骨幹,也是老子人生哲学的基礎. 将各章句解释於附彔二.

（三）无为与简朴

在第九章中老子劝人适可而止;在第十二章中阐明过分追求享受的害处; 在第十九章中老子要我们生活素朴少思寡欲;在四十四与四十六章中要我们知止知足;在第五十二章中劝我们塞闭情欲之门;这些都是要我们生活简朴而自然就无为,如此就可以养成纯正澄清的心. 将各章句再解释於附彔三.


(附彔一) 大公无私的章句

Ch7:天长地久,天地*所以能长且久者,以其不自生**,故能长生. 是以聖人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪,故能成其私. (注:*天地,宇宙也. **自生:自己營生或自私.)
{ 简译--宇宙的生命是永恒无穷的,宇宙之所以长久的原因,是不自私 ,故能永恒地生存. 聖人效法宇宙,处处谦虚居后,故得众人的爱载.事事捨已为人,反而自身受益,这是因为他的不自私,所以最后成就他自己.}

Ch8:上善若水,水善利万物而不爭,处众人之所惡,故几於道…..夫唯不爭,故无尤*. [ 注:*尤,怨尤.]
{ 简译:上善的人如水一樣,水滋养万物而不爭功,居处於大家所厭恶的卑下地方,所以水是很接近大道……….因为水不和人相爭,所以没有怨尤}

Ch13:吾所以有大患者,为吾有身*,及吾无身**,吾有何患?故貴以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可讬天下. (注:*有身,有我. **无身,忘我.)
{简译:我所以憂慮大祸患的原因,是因为我将自己放置第一位. 假如我忘了自己,那我有何禍患呢?所以贵重自己而犧牲自己为天下服務的人,才可以把天下寄交给他;爱護自己而以己身为天下服務的人,才可以把天下讬给他.}

(附彔二)虚静守柔的章句

Ch10:专气致柔,能婴兒乎?
{简译:心志与気机住来专一,能到达柔弱如婴兒的状况吗? }

Ch16:致虚极,守静笃.
{ 简译:致虚要虚灵到极点,守静要清宁到静极.}

Ch58:禍兮福之所倚*,福兮禍之所伏**. [注:*倚,倚靠.**伏,隐伏. ]
{简译--災禍旁侧倚靠著幸福,幸福下面隐伏著災禍. }

Ch64:以辅万物之自然,而不敢为.
{ 简译:以辅助万物的自然发展,而不敢有所作为.}

(附彔三)无为与简朴的章句

Ch9: 持而盈之,不如其已*;揣**而锐之,不可长保. 金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遗其咎. 功成身退,天之道. [注: *.已,止也..**.揣,捶擊.. ]
{ 简译--持滿必倾,不如停止注滿;捶擊工具,若磨得太尖鋭,一定不能长期保有使用. 金玉充满一堂,往往无法保守;富貴而驕傲,自取其禍. 大功告成,全身而退,自然之道.}

Ch12:五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽*.驰骋畋獵,令人心发狂;难得之貨,令人行妨**. 是以聖人为腹不为目,故去彼取此. [注:*口爽:口味遲钝.**行妨:行为敗坏.]
{简译--过分追求色彩的享受,会令人眼睛遲钝. 过分追求声音的享受,会令人耳朶遲钝.过分追求味道的享受,会令人口味遲钝.过分骑马与打獵,会令人心疯狂.过分追求稀有的貨品,会令人行为敗坏.所聖人只追求温飽等自然的生活,而不追求目,耳,口的享受.}

Ch19:見*素抱朴;少思寡欲. [注:*見,现也.]
{简译--外在表现简素,内心保持纯朴;減少私心,降低欲望. }

Ch44:知足不辱,知止不殆*,可以长久. [注:*.殆,危殆.]
{ 简译:知道滿足才不会受到汚辱,知道适可而止才不危险,如此我们的身心才会长安久存.}

Ch46:禍莫大於不知足,咎*莫大於欲得;故知足之足,常足矣. [注:*.咎,罪咎. ]
{ 简译:災禍莫大於人心的貪求不知足,罪咎莫大於人的私慾之求得之心;所以只有知足的满足,才是永久的满足.}

Ch52:塞*其兌**,闭其门,终身不勤;開其兌,济其事,终身不救. [*塞:阻塞. 其:情欲. 兌:耳目鼻口也 ]
{简译--阻塞情欲的耳目鼻口的道路,就可以关闭情欲的门径,如此清静,則终身不憂慮;打开情欲的耳目鼻口的道路,助长情欲事件的发生,如此縱慾,則终身无药可救. }