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～一九九０年四月十五日讲于台北市
一、如何实践去执禅定
问：我们修行在还没有达到去执禅定的时候，常常会感觉受到五阴、感官的摆布，所以请问 师父，我们除了认真反省、忏悔以外，还有没有更好的方便？
答：没有到达去执禅定，那就是你没有办法抗拒外界干扰的主要原因。所以我上次讲《安分守己》时说过“禅有三个阶段 —— 离执禅定、去执禅定和无执禅定”。离执禅定跟无执禅定是一样的，在本质上、感受上都是一样的。因此，《指月录》上禅宗的古德都讲“途中即家舍”—— 说你虽然走在路上，但是你的感受跟你回到家乡的感受是一样的。途中，就是离执禅定；家舍，就是无执禅定。为什么还要去执禅定呢？不错，因为法的同化力可以使你感觉到安祥自在，如梦如幻，一如《楞严经》讲的“如幻三摩地，弹指超无学”，就是说你到了这种如幻似梦、没有喝酒而又有点飘飘然的心境，这个就是佛经讲的“三昧酒”。
为什么叫“三昧酒”呢？什么叫“三昧”？“三昧”就是正受 —— 真正的受用。你若有了真正的受用的时候，你没有喝酒，也像喝了酒一样飘飘然，这就是离执。你用这种心态走到台北市的西门町，或者是台北市东区最热闹的地方 —— 顶好市场，那里的人群、车辆……等等，五光十色，但是你走过去好像一个人独来独往，这就是《证道歌》讲的“常独行，常独步，达者同游涅槃路。”涅，就是不生；槃，就是不灭。外面的东西不能进入心里来了，而自己并没有丧失感觉，这是好境界。你若保持这种境界的话，不要三天，到了一二天，最长到了第三天，你到朋友、亲戚家里去，起码看起来年轻了五岁，因为你跟生命力的源头接通了，取得源头活水。
但是你不能保持它，为什么不能保持它呢？佛经说“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，这就是说，经过百劫、千劫，地球坏了又重生、形成，或者是地球坏了搬到另外一个星球，这样的百次、千次，你所做的业不亡。什么叫做“业”呢？就是思想行为的总和。若是正值，人家来还债，你收债了；若是负值，别人来讨债，你要付出。所以你可以想一想“业，百千劫都还不会消失”，那么你过去做的业不会平白消失的。因为有了离执禅定，你过去的业就因此没有了，也不可能的。若可能的话，就有了特权，那你我大家都有了宇宙人类的特权了。做恶业不用受处分，天下有这么好的事吗？杀人都不要偿命，这就太荒谬了。
所以你一定要做去执禅定，要经常确实反省。因为最伟大的事业需要付出最可贵、最集中的心力。虽然你感觉到这个离执的状态很好，但是平常吊儿郎当，所以你不能保有。“有德者居之”，“德”刚才我讲过，“德”就是一种想念、行为的风范。你不具备这个高尚的风范，你没有办法保持离执禅定。你若想保持离执禅定，你就要把过去所欠的债、累积的业消除掉。我经常讲，我们从出生到现在，都是在错误当中长大，当我们到了三岁以后，摆脱无记，那个时候以前有口无心，有我，但是并不执着 —— 并不过于执着，那个叫做轻业；等到四岁以后，一直到八岁，我们的业就形成我们的一个性向 —— 我们人格的雏形。根据这个性向，就制造不同的恶业。
所以你若想得到离执禅定，那么现在人人都进入离执禅定了，人人没有喝酒，却像喝了酒，而且人人容光焕发，这是极美好的事。这个不是一种描述、一种理论，现在人人感觉到自在，老师说话我在听，老师不说话我也不听，发现心里是“找不到什么东西”，这就是离执，没有执着了。你修行一万年，转生一万次，你如果没有得到真正的离执禅定，那都是不相应，都是假的，欺人自欺，对生命是一种浪费。
你若想保持这个心态，唯一的条件就是你肯付出；你不肯付出，你永远不能获得。你付出什么？付出你过去的恶业，做一次确实的反省，把毛病都丢掉。毛病对佛法来讲，是你我的电阻。我们把错误都丢掉了，电流就畅通。电流一畅通，那我们就有了“取之不尽，用之不竭”的能源，我们就有思考力，我们就有身体的健康，我们就有人生的通畅，我们在人际关系上就有了亲和力，人际关系也就改善了很多。但是如果你不肯付出，也就是说你不肯丢掉那些不应该保有的东西，你没有办法始终拥有离执禅定。
当你把去执禅定去得无可去，去到最后，那些掩盖你、埋没你、遮蔽你的东西都去掉，你马上就能看到你本来的面目了。我是谁，就知道了，这个就到家。修好了去执禅定，就再也没有执着了。如果有的话，还要去，去到不可去，完全没有了，到了无执禅定 —— 无执禅定就是“尼尔巴拿”（涅槃的梵音），就是涅槃。
涅槃就是不生不灭，这个涅槃心，它不动摇，它不死亡，这就是不生不灭了。但是它不是废物，它可以思考，它可以讲话，它可以工作，这是大涅槃。如果结婚、生孩子、工作、读书……，都是涅槃，这是“有余涅槃”。等到他的生命终了 —— 这一生的使命终了，摆脱这个肉体，才进入“无余涅槃”。
“无余涅槃”是什么境界呢？就是你现在的境界。最初的就是最后的，途中即家舍，路上就是家乡的风光，这是本地风光。本地风光就是你生命的故乡、你生命的源头的那种觉受。若是研究佛法不到相当程度，那不是“常见”就是“断见”—— 说“生命是永恒的”、“人死如灯灭”，这完全是荒谬绝伦。没有那回事！不修的生命不可能永恒，为什么？它经常有“分段生死”。什么叫“分段生死”？这一生死了，那一生又来了。
谈到“无明”，什么叫“无明”？无量劫来你从来没有认识你自己，从来没有摸到你的本来面目，从来没有把捉到你真实永恒的那一面，所以你就有“分段生死”，何以见得？你现在不知道前世的事！不要说你，连菩萨都有隔阴之迷。大菩萨到了肉体，色、受、想、行、识把他一包裹，就把前世的因缘给忘掉了，但是他的功德不会消失，所以他有缘遇到如来，他就开悟了。
什么叫“离执禅定”？你一天忙到晚，晚上往沙发上一坐，好像今天什么事都没有，这就是“应无所住而生其心”。你心是生起的，事情也做了，但是你没有停留，没有执着，没有污染。这也就是说“所过者化”—— 化掉了，“所存者神”—— 没有化掉的是你的觉性。你若这样去下功夫的话，要记得我那句话：“要付出”。付出包括去掉你的心垢，改正你的错误，战胜你自己，因为最大的敌人就是你自己。你想打牌，要战胜，要把那个瘾丢掉；至于抽烟喝酒，也都要把它丢掉。凡是最执着的东西，你都把它作为付出的资本，包括你给禅刊多写文章，像这样的话，都叫付出，对于你离执禅定的保持跟无执禅定的证得，都有直接的关系。
二、是非之心人皆有之
问：孟子说“是非之心人皆有之”，是非好恶由何而起？常有不以为然之心产生，请问 师父，如何面对？如何对治？
答：孟子距离我们这个时代有两千几百年，不到三千年，他说“是非之心人皆有之”，我们不必怀疑。王阳明上承孔、孟，实在讲，王阳明是私淑孟子，王阳明最欣赏的、最佩服的、最愿意效法的人是孟子。
“是非之心人皆有之”，人人都有，那就是说不需要学习的。不需要学习就知道，那就是“良知”，“不学而知谓之良知，不学而能谓之良能”。我们不能一言以蔽之地说“这是绝对的真理，这是普遍的真理”，这是不错的。我们说太阳只是一个光明的来源，但是太阳表层有黑子；说和氏璧很可贵，但是它上面也有微瑕。我们若承认一般的，我们就必须承认特殊的；有普遍性的，也有局部性的。孟子讲“是非之心人皆有之”，连小孩都知道“不该打妈妈，打妈妈不对”，这就是他的是非之心；稍为大一点的孩子都说“骂人不对”，他都知道。“哪个是对的？哪个是不对的？”如果连这个基本的智慧都没有的话，那么人类的进化就不可能发生，人类的进化也不可能进行。
“是非之心人皆有之”，这个不要去怀疑。哪怕他没有受过教育，他都知道爱自己的妈妈，不至于说不爱自己的妈妈，却去爱别人的妈妈，这个是非之心人人都有。乃至于我们看二十四孝里面的人，他们不一定都是知识分子，有的没有念过书。佛法里的大菩萨、如来，不一定都是受过高等教育或贵族出身。你看六祖是个樵夫，他是文盲，但是他所知道的，不是学来的。“是非之心人皆有之”，尽管那个“是”与“非”不是百分之百的，但是那是大众都认可的、共同认同的价值，所以是非之心人人都有。
虽然“是非之心人皆有之”，但是人并不是知道这个“是”就去做，那个“非”就不做，人的弱点就在这里。人不肯坚持是非，不肯坚持不堕落，这是人最大的弱点。
至于“是非之心人皆有之”，不必去怀疑，要怀疑的就是说：人为什么不能够拒绝“非”而自行其“是”？问题在这里，而不在于认知的问题，是行为的问题。
三、是否应该向当事人发露忏悔、道歉
问：弟子对他人起暗淡的念头时，是否应该向当事人发露忏悔、道歉，还是写在日记上发露？因为弟子对禅学会里的师兄、师姐们会发露忏悔、道歉，但是对每天见面相处的同事、同学，恐怕得不到原谅而引起麻烦，是否应该向他们发露、道歉？请 师父开示。
答：《大智度论》里讲到有发露、忏悔这种方法，就是在千万人面前发露、忏悔。这个在过去大陆上佛教里也发生过这种不太理想的事情：有一个和尚出家三十年，人也有五十多岁了，平常说法说得很好，在寺庙里他也是上座，大家对他都很尊敬。他感到自己修了很多年，表面的意识是有调整，佛法的知识也有累积，但是心并不解脱，于是他就用《大智度论》所讲的忏悔法门去忏悔。忏悔以后，大家都不理他了，平常见到他都问讯、都非常恭敬，现在都不理他了。说：“你这个人连狗都不如，你是什么东西？禽兽！”他从此抬不起头来，他要自杀。他师父说：“自杀免不了债呀，要还的还是要还，不能说自杀就了事了。俗话说‘人不死债不烂’，那是世间的债，佛法的债是很严厉的 —— 你死了债都不烂，百千劫都不亡。你应该感谢这些污辱你的人，《金刚经》讲‘若为人轻贱，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐菩提。’阿耨多罗三藐菩提就是无上正等正觉，就是成佛。人家给你制造成佛的机会，你不感谢吗？你为什么难过呀？”经过他师父一开示，他就明白了，别人只要污辱他，他就欢喜；别人不理他，他就给他敬礼；别人看到他，当没看见，他还是恭敬；大家一辈子还是瞧不起他。等到这个和尚走的时候 —— 火化的时候，舍利无数，光辉灿烂。
所以你若做错了要向他当面道歉，这个不必。因为今天的社会不是个公平的社会，这个社会不太公平。现在的人包容力也不够，现在的人常常以污辱别人作为取乐的最好的方式，你也不必这样了。但是你起码找一个你认为有道德的人，你写好了，当面请他作证，跪在佛像面前发露忏悔，然后你再用观想的方法 —— 我对不起谁，就摆个椅子，观想他坐在椅子上，给他磕头，说：“以后我绝不会、再也不犯同样的错误。”你这样做了以后，你会感觉到心里好了很多，这是立竿见影的。
佛法不是纯理论，纯理论就是外道。什么叫外道？外道也不是很坏，外道就是“心外有法”，说：“除了心以外，还有个永恒不变的真实。”其实，心以外没有永恒不变的真实了，只有心是最真实的。
四、无明就是生病的原因
问：我们在日常生活中，常常感觉到自己是活在无明中，虽然是深信因果，但就是不明因果，也就是说不知道为什么事情会这样？例如说自己生病，这个病的原因却不知道；病好了，有时候不吃药病就好了，也不知道是为什么。像这些除了逆来顺受之外，如何知其所以？
答：病有什么原因呢？就是嫉妒、怀疑，再包括一点 —— 对肉体的欲望太重视，就会得这种病。而病忽然好了，因为有人加持你，有人护念你，你就会好。但是这个是不究竟的，你自己还是要修。你自己不修，那个根还在，暂时把那个草的叶子给它砍掉了，但是根没有拔掉，它过几天还会生长。
“假使百千劫，所做业不亡”，所以有人护念你，有人加持你，你的病会忽然好起来，那个人愿意替你承当，答应替你转帐，因为他力气大，说“这个我给你兜了，我给你承担了”，你就“没有事”。若没有人给你还债的话，那还是会有人向你讨债呀。这个问题，我不能具体地说。
病是什么原因？天下没有“没有原因”的病，而且都是有条件的。因缘果，缘就是条件。你得了流行感冒，也是有条件的，因为有个人传给你。他若不传给你，这个病你就不会有了。至于说浑身痛苦，莫名其妙，不晓得是什么原因，像这种病是心病；筋骨酸痛，都是由于怀疑、嫉妒得来的。怀疑、嫉妒，是诸病之源。
有很多人说：“我修行，还有什么病呀？”你讲修行，那是骗自己的，你根本没有修行。你还是看别人不对，你对。你没事，还是话多、吵架、生气。那叫什么修行呀？那不叫修行。告诉你不要生气，生气就是无明，助长无明。告诉你少说话，话说多了心会乱，你不相信。你试试看，说完了，就有虚脱感。“怒火能烧功德林”，你还没有功德，长一点苗，你就给它烧掉了。像这样，你怎么可能进步呢？
一般人也不知道什么叫做无明，所以助长无明。生气就是助长无明。生气、嫉妒、怀疑、不满、愤恨，这个就是酸痛、风湿的一个原因。因为限于时间，我只举出几个例子，以前我在《安祥之美》的讲词上也举过几个例子，可知天下没有“没有原因”的病。
我们常常想保持健康，乃至于保持青春，只有安祥、喜悦，那才会潇洒自在。而你不肯付出，你不肯强制自己 —— 付出一点心力，丢掉自己的毛病，你怎么可能得到永恒的安祥自在呢？不可能。
五、结语
大家还有没有什么问题？有问题要先写出来。否则你坐在我面前，不可能有什么问题。你坐在我的面前，你的心都停止活动了，它会有什么问题呀？不会有问题的。
我也希望各位对如何提升、改革禅刊，能够提些宝贵的意见，这也是各位不虚此行的一种功德。
（一）活在责任义务里
不肯放弃自我意识，不肯活在责任义务里，这样就不能修行。你如果说我做事一点都不偷工减料，不投机取巧，我一定要把它做得很好；这是一种道德，这就是修行。假如你每个月只拿了一万块钱，但是你却做了两万块钱的事，那么上天会给你记录。大家看过袁了凡的功过格，那是绝对不会错的。我在《观潮随笔》里写了一小段，也提到“谁若是印送《了凡四训》，功德无量”，那确实不是骗人的。你自己的行为决定你的人生，决定你的子孙，影响深远。有些人都是投机取巧，偷工减料，假公济私，不凭良心，这个就坏了。如果说“我一个月拿两万块钱，我只做了一万五千块钱的事”，那五千块钱你早晚要还。所以努力工作、爱你的工作、爱你的功课，那是一种天大的道德。
（二）佛法不离开现实的人生
你离开现实的人生谈禅，就没有那个必要。《六祖坛经》说“佛法在世间，不离世间觉”，又说“若无世人，一切万法本自不有”，若没有人的话，就没有佛法了。而且这个社会一切的存在，都是根据需要而存在的；我们人也是一样，你要不断地提升自己的边际效用。这是我一开始就跟你们讲的“一个人的价值，跟他影响的范围及大小和影响时间的长短恒成正比”，当然这个价值有正值、有负值。
（三）提起心力，认真修行
我们每个人共同的毛病，就是没有心力，没有心力！（强调）我不愿意点明哪个名字。台南市有一个会友，每天跟我诉苦，说：“我的神经衰弱呀！每天中午睡两个小时，晚上睡八个小时，还是无精打采。”我说：“你用倒立法。你若有鼻窦炎，就不能倒立，高血压也不能倒立，青光眼也不能倒立，其他的病都可以倒立。”他倒立做了三天，休息五天，有的时候十天、半个月忘了做倒立，忽然想起来又做，这个没用！没有用！后来我大骂他一顿，我说：“你做了多少，我都知道，我写个条子给你看，哪天立了，哪天没立。”我问他：“对不对？”他说：“对！”我说：“你回到家里去，如果你间断一天，没有任何理由而间断一天，你也不要给我写信，你给我写信我也不回了，你也不要来找我。因为你没有怜悯心，没有慈悲心，你就不配做一个正法的佛教徒。”我为什么天天强调正法，不说佛法呢？现在到了末法时期，最重要的是我们要恢复正法，从头来过，其他的都是戏论，都是开玩笑。
这个人咬紧牙关做了三个月，毛病完全没有了，容光焕发，中午不睡午觉，到了晚上精神好得很。那我告诉你，你不做，你说你有肝病、有糖尿病、有心脏病，我讲过方法，你做三个月永远断根了；而你不做，那我也没有办法。
有很多人自己不修行，常常给我写信。我的眼睛不好，抗战时受过伤，勉强写，眼睛会流眼泪，会发胀，一用眼睛，眼睛就发胀。每天都是我太太读报纸给我听，我自己都不看。不是说我看不到，我看得到，但是看了两分钟以后眼睛就胀了。他又不修行，他没事就给你写个信，他要找消遣，找不到了，写个信消遣消遣我，这个很残忍。
（四）专心修学安祥禅，一门深入
还有一个人在高雄，他给我写了一封信，说：“老师！我知道了，活在现在这一刻是最好的。”我收到他的信，很高兴，回信说：“化这千分之一秒变成永恒，那就大事了毕了。”结果这位先生跑去打禅七，参加禅七。你参加禅七就是否定我的正法，认为我不够好，不能解决你的问题嘛！你参加禅七，那么人各有志，老师不埋怨你，老师感谢你。为什么？少一个找麻烦的人呀！这很好。你不要参来参去，又给老师写信，说：“请你尽快答复。”问东问西，这个对你没有帮助。你又不学我的法，你何必问这些东西？你从来没有照着做呀。我也不怕你问，你问得越多越好，但是你就要照着去做。我也不怕眼睛胀，眼睛胀流点眼泪也很好，自然冲洗，免费冲洗眼睛，这有什么不好呢？虽然痛苦，但再大的痛苦也没有关系，我受过几次伤，那没有关系，我是不怕痛的。我拔牙的时候，我对医生说：“你不要打麻药，麻药比痛还难过。麻木不仁的感觉比痛还难过，那个又是我的又不是我的，干脆让你拔掉。”医生说：“这很痛喔！”我说：“没有关系”，就拔掉了，我不怕痛。
这位先生开我的玩笑，说我的法很好，他也感受到安祥可贵，但是他离开了，他又跑去打禅七。打禅七就是否定了我的法，认为我的法不够，不能解决他的问题，那么我就请他以后不要再啰嗦了。可是，他又写信来，我给他回信，我说：“你好好修行，这样很好呀，打禅七功德无量。”可是他又写个信来，写了一大堆，他说：“你为什么写得这么简单呀？为什么不写详细一点呀？”又向我抗议了。
我今天为什么跟各位讲这些呢？我是跟各位诉苦：我有苦难言，有苦难言（强调）。我诉苦的目的也是希望各位多花点心力修行，我们大家一起苦，不要叫我一个人苦（大家哈哈大笑），大家跟着我分担一点苦。
你们大家知道，我这个人没有什么学问的，我是个退伍的老兵，抗战和大陆的内乱我都参加过。我从来不跟别人讲假话，我一辈子没有讲过一句假话，乃至我做错了，我勇于承认，我是这么一个性格的人。所以我讲的话，你们不必怀疑，我不会去浪费人家的生命，因为时间就是生命。把一些无聊的废知识填满别人的脑子里，那会害了别人，使别人不解脱，反而更被埋没。所以你们要去做（修行），可是你们却不肯去做。有很多人斤斤计较，不包容别人，只宽恕自己，最会原谅自己；他从来不做，总是被外界的幻相牵着鼻子走。
（五）要珍惜最上乘法 —— 安祥禅
我为什么说“禅是既超世又淑世”？淑世主义就是说要认同大众共同承认的价值标准，不犯众怒，不索隐行怪，这就是“淑世”。什么叫“超世”？我们人活在现实的人生，心却在金刚界，也就是说用金刚界的心、用宇宙的心，来过活这个短暂、渺小的地球生活。你若不这样的话，没有用的。
对于安祥禅，我是斩钉截铁的，我是很肯定的，如果你们大家不珍惜，那也没有用。达摩祖师在嵩山等了九年 —— 等二祖；五祖在东山半夜里用袈裟围住，跟六祖传授《金刚经》，他不是讲道理，他是传心，若是传道理，一文不值。那我跟各位传心多少次？现在，你找到什么？心里有什么？你找找看，找到了，你跟我说。古人说：
十方同聚会 —— 十方的人聚在一起。
个个学无为 —— 不是说学什么本事，而是学不做什么。
此是选佛场 —— 这不是选总统，也不是选县长，而是选佛，谁当选？“心空及第归”。
心空及第归 —— 我当面给各位印心，你坐在我面前，心就是空的，那你就及第了 —— 你就成佛了。
你若怀疑，你再去找真理，纵使找到了，也是假的。为什么呢？《六祖坛经》说“离道别觅道”—— 离开了真正的法，你另外去找，那都是假的；“终身不见道”——你一辈子也找不到真正的真理，因为真理只有一个；“波波度一生”—— 辛苦地活了一辈子；“到头还自懊”—— 到死的时候手忙脚乱，非常遗憾。
没有比“以心传心”更真实了。什么叫做“心印”呢？就像一个图章，盖了一百个，全同，不是相似。若每盖一次都不一样，那你到银行也拿不到钱了，因为每次都不同嘛！这样的心印，你们在座的人最亲切无比的了，因为人同此心，而又心同此理。“人同此心”—— 同此无念之心；“心同此理”—— 同此无理之理。真实的是原本的，原本有个什么理？假如你们不珍惜老师的法，你们对不起老师，你们也辜负了自己。你若保持这个样子，你们马上彼此看一看，女孩子变成美女，男孩子变成帅哥，你们彼此可以参考参考，鉴定一下。你们若不珍惜立竿见影的法，那释迦牟尼佛他老人家亲自来，对你也只有三个字：“没办法”—— 释迦牟尼佛来了也是“没办法”，向你投降了，他说：“我向你投降了。”所以你们大家一定要珍惜难得的正法。
你看一般人的心态：兴奋了以后就有消沉，刺激了以后就有落寞，就不要说欢乐以后有悲哀了，那个太残酷了。你们不在我面前，你哪里会有这样美好的心态？真实的是原本的，你本心都呈现了；庄子讲的“至人用心若镜，不将不迎，应而不藏，所过者化，所存者神”也实现了，也在你面前得到亲证了；孔子说“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下”的“寂然不动”，这个“不动”如同六祖讲的“若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种”，而你们坐在我面前，虽然我说话，但是“语默动静体安然”（《证道歌》）都可以证实的。这种心态，我传心，完全给了你们了。你们若不修，你们对不起你自己，不是对不起我。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，假如你不珍惜，我也没办法。
天下有两件事别人无法帮忙：第一个是修行，别人没办法帮忙。说：“请你代我修行吧”—— 我自己“乱来”（胡作非为），你去帮我修；别人修了，你还是堕落了。第二个就是吃饭，说：“我现在很忙，没有时间吃饭，你帮我吃饭”，他吃了三碗饭，你说“多吃一点吧！我还饿”，别人吃六碗饭都要得胃病了，你还是肚子饿。这个也是没办法，无可替代的。所以你们就要真修，真修也就是自己修，这样才可以。你若辜负这个（安祥禅），天下没有更好的法了。
如果当面的现量，也就是证量，自己当面证实的这个心态、这个法的本质，你都还不珍惜，你还吊儿郎当，那你这个人很可悲，永恒不能再遭遇到正法了。
（六）供养、弘扬正法，功德无量
天下一切的事有因必有果，起善念，种善因，得善缘。这个话怎么讲呢？两三年前，在座的一个会友，当时我还不认识他，他拿了一本《安祥之美》的小册子，说他要印一万本。我觉得他这个发心很好，我说“这个人能够看得懂，非常难得。”这个“难得”不是说那本《安祥之美》太深奥、难懂，而是说他能从这本小册子分得出真假、正邪、是非，这就难得、很好了。有很多人分不出来，他自己就没有价值标准，他就找不出来真的假的、正的邪的、是的非的。我说“这个人功德不可思量”，但是后来别人对我讲：“他这个人，我老早就认识了，在人面前虽然看起来很稳重，但那是装的，实在内心也不安稳。”这一次我看见他，他完全改变了。我为什么拿他开玩笑呢？主要的是要说明他因为这个殊胜的因缘，他的修行很快就会成熟。
陈董事长跟我讲：“文殊精舍要印老师的《安祥集》，我们要不要取缔？”我说：“不取缔。”法贵弘扬，我为什么说“不取缔”呢？因为人家是弘扬你的法，他是为了众生，他自己品尝到利益，才愿意去印。他若是看了你的书很烦恼，他就不会印了，他因为看你的书很享受，他就去印了。这样，我们不但不干涉，我们还要帮助他。
我有什么资格要求各位免稿费写文章呢？因为我是从来不要稿费的。我在十年前要退休了，亚洲出版社来找我，他说：“你的一个朋友邓先生介绍的，你的书可以把版权让给我吗？”我说：“多少钱？”“三十万。”你们想一想，这是十五年前的事呢！我说：“这个小册子值这个钱吗？”他说：“值！我的发行量多，很快就回本了。”我说：“很遗憾，我已经同意一个和尚免费去印了。”他说：“给你多少钱？”我说：“他要我出一万块钱。”他说：“这个没道理呀！我给你三十万块钱，你都不要，他还要你出一万元，一万元是你两三个月的薪水的呀！”我说：“那没有办法，我只能做我该做的，我不能说做这个事对我有帮助，赚大钱，我就要。”所以他（一个和尚）印的时候我出一万元，而人家（亚洲出版社）给我三十万，我不卖。
台南市禅学研究会刚刚出版我的讲词的当时，何先生也对我说：“老师！这个可以定价，我保险你有销路喔！”我说：“不能定价，这是法供养。”我说：“你若印这个东西，钱不够，我出一点。我是个退伍军人、老兵，但我还可以省吃俭用呀！”抗战的时候，我们吃的是糙米，里头还掺杂有稗子，一天只吃一餐干饭，晚上吃稀饭。吃稀饭更惨，为什么？晚上都要起来解小便，连睡觉都睡不稳，也没有营养，所以很多人得了夜盲，因为缺乏维他命Ａ，也没有油水，菜汤倒在身上，不用担心，用清水一冲就掉了，那根本没有油嘛！所以我有资格要求各位免费写稿，这是说我始终是免费的，我不拿一分钱。当然我的文章不值钱，所以不敢开价钱，但是实际上你的文章再值钱，种瓜得瓜 —— 你若种下这个善缘，我保证你福慧增长，你脑子一天比一天灵光，那你人生的福报也就能增加。
（七）食疗：小黄瓜、大蒜、花大豆、香菇
大家还有什么问题没有呀？应该都没有问题啦！我想你们很难有问题了。你们坐在我面前，不可能有问题。
病从心生。中年以后的病多半是酸碱不平衡，你吃什么营养的东西都是不错的，但是莫过于多吃天然的维他命Ｃ。维他命Ｃ有合成的，有天然的，效果是一样，但是对生理上的反应不一样。最便宜的就是吃点小黄瓜，多吃小黄瓜。台湾的电器用品很便宜，你们可以买一个果菜机，弄些苹果、蕃茄、芦笋、小黄瓜，四样混合再打成汁，这个并不奢华，你打一次可以喝一天，晚上喝一次，早上可以喝一次，放在冰箱里不会坏。那些东西对疾病的预防和治疗很有帮助。第二个，大家可以多吃些大蒜，大蒜吃的量不要太多，但是次数可以多。如果你吃得不习惯，你可以把它拿来蒸鱼，或把它煮熟了再吃，都是一样的。第三个，就要吃花大豆（做蜜豆冰的花大豆），这样对预防疾病很有帮助。第四个，是释迦牟尼佛喜欢吃的香菇，香菇不但可以预防癌症，而且对胃癌有治疗的效果，又可以软化血管，强化心脏，那是最好的。
中国古时候第一次发明的医学不是药学，是食疗。你们研究中国医学就知道“最早先发明的是食疗”。而且释迦牟尼佛是大医王，他也用食物给人治病。在释迦牟尼佛的时候，我敢保证，他并不禁忌吃葱、大蒜，感冒的时候，他叫你用葱煮稀饭吃，放一点胡椒，很有效。
（八）现在的心态跟佛祖没有区别
我希望各位知道，禅学基金会这个地方当下跟金刚界一样，而且各位现在的心态跟佛祖没有区别。若说佛祖有个更高尚的念头或心态出现，都不可能。如来自觉圣智，那就是“觉”；碰你一下，你有感觉；我说话，你听得清清楚楚，这个就对了。
但是这个美好的心态，你保持不住，我铁定你保持不住。第一个，你不太认真，因为你认为有很多事情都比你保持这个心态重要，所以你就无法保持了。第二个，你也忍不住“你要生气”，你包容不了，你心量狭窄。一生气，前功尽弃。古人说“怒火能烧功德林”，“贪、嗔、痴”的嗔就是发脾气，三毒之一，这是毒性最大的，所以你保持不住。你若想保持它，一方面尊重它，说：“我就是佛，我不能再堕落了，我不能再自我否定，我要这样地活下去，我跟天下所有的圣人无有高下。”
“是法平等，无有高下”，一切圣人皆以无为法而有差别。圣人有什么差别？就是“无为”得多少。你能够彻底地“无为”，那你就是高级的圣人；小小的“无为”，是入门的圣人。而你必须搞清楚，“无为”不是坐在那里什么都不动，创造生命的负值。“无为”就是“无所不为”，“无所不为”名为“无为”，“为所当为”是为“无为”。
你们各位要能尊重此刻的心态。什么叫“以心传心”？这个就是以心传心，这个就是法印 —— 心印，盖一百个，一百个相同。在座的每个人的心都一样，你若不珍惜它，你要知道：“你既然不尊重它，它也不留恋你，它也就溜掉了。”
离执禅定的境界、觉受，跟无执禅定一样。为什么加上“去执”？因为你的病根不拔掉，因缘成熟时，果报还是有，它又干扰你了。你若忏悔，跟错误绝缘，那你就能安祥到底了。你能安祥到底的话，就即身成佛了。“但得本，不愁末”，修行就是根本。
