在当今的现实里，在认识世界的路上，我们走得太快，太匆忙，各种欲望拥挤摩擦，纵横交错，形成了相互吸引，相互冲突的世界。但总有一些人在默默的思考着，默默的传递着，那几乎已被放弃了的终极意义的话题，翻开林语堂的书吧，他用自己诚恳的心灵在探索，为我们展现出一个清澄的信仰天空。
林语堂出生在一个牧师的家庭，同时他也是一个对宗教感觉很敏锐的孩子，他以牧师儿子的身份在教会学校里就读，弃绝了毛笔和四书五经，那是他最虔信宗教的年代，他的身心都沐浴在基督教生活的美感之中。
随着年龄的增长，林语堂对任何事情都有想探究理由的念头，渐渐的和现实发生了冲突。尽管耶稣的教诲扎根在他的心灵深处，但是很多神学的教义和信条却从他心头溜走了，他扪心自问，当自己披上了牧师的长袍，是否能心口如一。因此，林语堂放弃了神学从文，但他仍然是个热心的基督徒，在主日学里有一件最让他痛苦的事情，就是拿一个自己都不相信的神话，当做真理讲给中国儿童听。当时他在内心感到，自己已经完全背叛了基督教的信仰，并在内心深深的恐惧着，觉得自己会成为失去上帝佑护的宇宙孤儿。
林语堂在和一个同事辩论中说：“如若没有上帝，人民便不肯行善，世界必将颠倒。”
“不然。”那位同事说：“因为我们都是懂道理的人类，就应该过一种有尊严的人类生活。”这个令人崇尚的人类生活尊严的说法，使他意识到不必借着假定的神学，才能让人类在天堂的诱惑和地狱的恐吓下，去做个好人。他内心感到人类之间的互爱，是一件绝对终结的事实，这时恐惧消失殆尽，他想，上帝只要能如我母亲爱我的一半，便绝不会将我打进地狱。
当他成为了异教主义，内心反而恢复了信仰的简单性和感觉的庄严。林语堂是这样为中国异教徒注解的，异教徒是必然相信有造物主的，他们所不信的，不过是各式各样的启示罢了。异教徒们很诚实的听任造物主隐在神秘的彩蕴之中，并深怀的敬畏和虔诚；他们领会了宇宙的美丽和万物的巧妙，视人间痛苦如旷野之风山中之月，委心任运去度这尘世的生活罢了。
林语堂的一生都在人类精神的宝库里探寻，学贯东西，把各种内蕴不同的文化统一起来，从而实现自己内在的逻辑，是一种多元整合的思维方式。他游走在儒教，道教，基督教之间，都没有离开“上帝”这个坐标，因为在所有信仰的背后，他都能看得到，上帝是人类无形的精神力量，和潜意识里敬畏的象征。如果要说林语堂的宗教信仰的话，他奉信的是：冥冥中万物的主宰。
老年后的林语堂回归了基督教，回到他童年的初始之心，他俯伏在耶稣的面前，感谢他为人类留下的是一个用之不竭的道德重整原则；耶稣的全部生活就是一种神的启示。林语堂说：“在一片平凡之中，有些伸向天空的柱子，证明了人类有高贵的天性，耶稣是些柱子中最高的一根，对人类显示他来自何处趋向何处，世间一切善良和崇高都浓缩在他的身上。”
除去了神学的框架，林语堂给我们展示的是一个清澄的信仰天空，那就是植于人类深处与生俱来的向善的能力，就是康德所说的服从内心的“道德律”，是人性里崇高的具有神性部分；在这里面，心灵能感应到宇宙至高处善的来源，并给我们带来人格力量的满足和幸福的愉悦。这种纯然的知觉一旦建立，一种平静欢愉的气质，理智的清明，生命的活泼善良，就会成为自己生命的基调。这些美好的品质，都不是身份财富所能促成和代替的，没有人能给你也没有人能拿走。
信仰的世界是简单的轻盈的，神等待着人有足够的智慧回到童年。
