三. 道可道，非常道。名可名，非常名
《老子·道德经》中有养生之道吗？
说到庄子不追溯到老子，就像谈孟子不寻根孔子一般，才是真正的“迎之不见其首，随之不见其后”。
二千五百年前当李耳在竹简上刻下“道可道，非常道。名可名，非常名。”的这一句开始，他就成了华裔后代共同的“老子”。能被后代当成父亲来顶礼膜拜的人物，其结局一定是从祭坛走上神坛。
孔子是后来居上的人物，可是他再风光至极，依旧只能享有祭坛而不是神坛。其实大家看看对孔子对称谓就容易明白了，历朝历代从来只将孔子当老师看。尊为师和尊为父的区别是非常明显的，《三字经》中用了六个字来概括：“养不教，父之过，教不严，师之惰”。
子女的过失是要算在父亲身上的，所以父亲责无旁贷。学生的将来能否有出息，才和老师有关，但是大不了也就是衡量一下老师水平高低而已，同时还可以用“师傅领进门，修行看个人”的说辞来原谅。
历史上这样的例子举不胜举，远的不说，看看光绪帝就明白了。明明这位皇帝是受到他的老师翁同龢拖累。翁大师饱学不假，却无能无术。不仅仅没有能匡扶帝业，还害得光绪对外丧权辱国，对内逼宫失道。可是后人多半将光绪的过失归罪在他“亲爸爸”慈禧老佛爷身上，翁同龢却没人愿意去追责。
责任轻重到头来区分出威望的高下。能为人师表，可以造就一批当时的栋梁之才。如果能做师表中的师表，就可以造就几朝几代的栋梁之才。成就不可谓不小，但是老师也好，先师也好，绝对不会被神话的，都是用时朝前不用时朝后的主。孔子在被“独尊儒术”的年代里当成圣人供着，到后来被直呼为孔丘，再后来被鄙称为孔老二。地位大起大落，均是因时因代因人而异。说起来“欺师”的罪名不小，但是当真的人不多，更何况数千年中不承师教不认师者数不胜数。
做一家之主就是血脉传承，除非惨遭灭门，后代走得再远，先祖依旧心头。对后人来说，自己一旦有了点成就，先谢父母养育之恩，再告祖先“在天之灵”。这里的“在天之灵”说白了就是一家之神坛，这样的地位是他人再强都无法取代的。
老子被尊称为“太上老君”成了华人后代顶礼膜拜的神，也就是被大家当成了自己共同的家祖。这样的待遇在世界上也就寥寥可数的几位可以媲美：释迦牟尼、耶稣基督和穆罕默德。
那么老子何德何能入得神坛，答案就是他唯一流传于世洋洋五千来字的《道德经》。耐着性子读完并且多少读懂一些，再想一想老子生卒年代，一定就会明白他能上神坛不是浪得虚名。
从观宇悟道而言，老子是至虚至灵至玄至妙讲了个底掉；从悟道修德来说，老子是至精至微至简至易说了个盖帽。在全世界各民族的精英们还在苦苦求索宇宙观、社会观、人生观和世俗观的时候，老子已经是结论在手著书立传。这不是一般的牛也不是一般的前卫，而是前无古人后只有跟者的大智慧。一篇文章让初读者不屑一顾地嘲笑，让再读者笑自己的愚昧，让读懂者笑不出来，个中滋味唯自知。
可是如此有大智慧的老子，怎么当了太上老君，还要受玉皇大帝的管辖，同时比释迦牟尼还低上好几个等级？原因还是在他的《道德经》里，文章里面面俱到偏偏少了生命起源和归宿。
这一少不要紧，要紧的是这是人命关天的事情，无论是达官贵人，还是凡夫俗子，只要不是精神失常或者老年痴呆，对生死一事必然是无法释怀的。对生的担心和对死的恐惧让人去寻找出路，不管有无答案，至少给个心理安慰也好。
释迦牟尼、耶稣基督和穆罕默德就懂得芸芸众生的心理，都将生死当成教义的第一要务。说生命轮回也好，讲永生天堂也好，反正要验证要等到每个人往生以后，而且这是单程票，去了不能回来告诉活着的人的。
老子偏不，估计他研究得十分透彻。加上他没有成宗成派的念头，所以既不愿意让人失望，又不愿意加上虚头巴脑的东西给《道德经》画蛇添足。
一来一往一进一退，老子在神仙堆里成了三等公民也是无可奈何花落去的事情。智者千虑必有一失，这个说法真的很有道理。
要说老子的后人们对此很是郁闷，没有多少人弄的明白老子是怎么想的，于是就拼命地补缺。庄子对老师的心态了解得透彻，所以写《养生主》一文。不能拗了老师的性子谈生死，依着《道德经》的思路谈谈延年益寿总可以吧？庄子写得很顺手也很成功，让后人以为老子就是在说修道养生，于是成就了道家的修道养生成仙的理论。
