七.鬼神以祥使，禽兽以力使
读诸子百家，寻养生起源
《管子》中有一段话很有意思：“天以时使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽兽以力使”。
在这里全是物尽其用的概念，只是排列有些蹊跷。照理说两千五百多年前，老祖宗们应该是敬神畏神的，没有理由将鬼神和出脚力的家养牲畜归到一起。
其实不仅仅是《管子》，去看看诸子百家留存的文稿，也可以发现类似的情况。在诸子中明确相信有鬼神的非墨子莫属：“其事上尊天，中事鬼神，下爱人”。与其截然相反的是荀子：“天道有常，不为尧存，不为桀亡”。孔夫子则比较和稀泥：“敬鬼神而远之”。老子就更高深一点：“以道莅天下，其鬼不神”。
对有神还是无神的论述上，诸子百家们的论点虽然各有所持，但是都没有像其他民族的先哲们那样将神与天合而为一，变成百姓信念上的惧畏和崇拜。应该说老祖宗的影响是很深远的，根据盖洛普（Gallup）去年对宗教信仰民调的调查结果，中国大陆有61%的受访者表示自己是无神论者，为全球之冠。
对于华夏子孙们而言，不信神的一族觉得老祖宗们很睿智，两三千年前就明白了欧洲人到中世纪以后才明白的道理。信神的一族则痛心疾首，因为老祖宗们的糊涂让中华大地被神遗弃达数千年之久，至今芸芸众生的灵魂得不到救赎。
信仰之争原是世界史的重要组成部分，唯独在华夏这块土地上是个例外。诸子百家尽管在鬼神的观念上各执一见却不着重墨，更没有引导各诸侯国以神的名义去争个你死我活。
其中缘由单从诸子百家的文章中是找不到答案的，不过从当时的大环境去找找原因就不难理解了。从夏到商再到周，这三个有文字可考的朝代来看，我们的老祖宗们起先还是很信神的，“有夏服天命”，这说明夏王朝是尊天命来统治百姓的，“天授神权”应该是从此而来。可是当老子传位给儿子，儿子再给儿子之后，夏王就越来越只有统治欲而没有了天命感。“夏王率遏众力，率割夏邑”，骄奢淫逸视民众为草芥，民不聊生自然就会“有众率迨，弗协”。尽管这样民众还是承认神权的：“时日害丧，予以当皆亡”。商朝取代夏朝后对鬼神的崇拜到达顶峰：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。只可惜几代的世袭罔替之后，对鬼神的敬畏越来越动摇。到了殷商后期，民众居然敢偷献给神的祭品回家大快朵颐，“今殷民，乃攘窃神只之牺牷牲，用以容，将食无灾”。神也没有发怒降灾，于是民众的胆子就越来越大起来，心里觉得“天命靡常”，行动上就敢造反了，于是就有了周王率众的犯上作乱取而代之。
尽管周王朝成功地坐稳了江山，也成功地将商帝幸改名为商纣。但无法改变的是政权非“天授”的，尽管不敢直接否定神的存在：“非我小国敢弋殷命，唯天不畀”，但是侥幸获得的天下真的与神一毛钱的关系都没有。这一点不仅仅是周王心知肚明，而且跟着他起来造反的各部落民众也一清二楚。“皇天无亲，唯德是辅”，从万物主宰沦为辅臣谋士，神的地位由此一落千丈。
因为没有了神的护佑，老祖宗们只能靠自己的能力去讨生活。这样就养成了世世代代勤劳的美德，同时也衍生出负面的秉性。勤劳积累财富，财富又反过来促使人们斤斤计较和急功近利。没有了对天的畏惧，膨胀出来的是“人定胜天”和与地争食，“千耦其耘”盛况空前。结果将山青水秀的河山变成了光秃秃的黄土高坡，一条养育了华夏民族的长河变成了泥沙多于水的黄河，至此大旱大涝之灾不绝于耳。
天灾人祸频发之时，老祖宗们也弄不明白是怎么回事，归根结底唯一可能是得罪了神灵。惶急之下临时抱佛脚吧，“鬼神以祥使”的想法油然而生。遇旱求龙王，逢涝拜河神。灵验了香火鼎盛神着金装，不灵了本尊出庙日晒雨淋，神不让人好过，人也不会让神快活，灾祸共当。至此鬼神与其说是老祖宗们的精神寄托，不如说是他们喜怒哀乐的发泄对象。
没有了鬼神的精神寄托，也就意味着对来世的无望。尽管人生不如意之常八九，但是今生的这个世界还是美好的和值得留念的。老祖宗们豁达得很，不惧劳苦磨难，只惧人生苦短。生老病死是规律不假，生由不得自己，那老那病那死不全靠自己去掌控吗？要想今生活得有滋有味，那就必须长命百岁，如何达成愿望？保养好自己的身体才是根本。你养我养大家养，老祖宗们身体力行起来。于是“道”的理论中就有了养身之道，到了庄子的那会儿就上升到了理论层面，于是就成就了《养生主》。
