慧律法师:第一义谛 第二集之1/2/3

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第一义谛 慧律法师 第二集 之123
 
2012年彰化供佛斋僧大会 彰化体育馆 2012.8.26
 
之1:
 
各位尊敬的诸山长老;各位尊敬的比丘、比丘尼;还有我们的护法居士大德;以及我们尊敬的卓伯源县长,还有各位领导、各位长官的莅临。
 
今天是2012年8月26日,26,星期天。去年是第一次演讲,有答应主办单位要讲三年,去年里里外外有众多的法师留下来,还有居士留下来听经,来庄严这个法会,本人感到无限的安慰,毕竟佛教是出家、在家,我们是一体的,能够踊跃的来随喜、参加,佛教就会蒸蒸日上。
 
去年讲完了,有很多人反应,就是楼上很多人反应,说是会回音,就是讲出去以后,楼上的听不清楚,楼下的法师比较没问题。我们今年的这个音响,有换另外一家公司,我们现在简单调查一下,从我这个中间线,左边先调查,诸位!听得到、听得清楚的,左边的请举手。喔!那今年的效果不错了。右边的,听清楚师父在讲什么的,请举手,喔!谢谢,谢谢,谢谢!(大众鼓掌!)因为去年有一个遗憾,就是楼下在笑,上面的人不晓得在笑什么,那今年就。。。。。。。音响听说也花了不少钱,因为我有给他建议,我有给他建议。
 
早上斋僧供佛,下午弘法,是等量齐观的,有福一定要有慧,福慧是两足尊。那么今天的音响如果没问题,演讲起来就更起劲儿,非常的感谢主办单位重视弘法,今天来讲应该就没有回音了。接下来,今天是我第二次、第二年的这个斋僧供佛的演讲,第二年。
 
在座诸位!看到这么多的法师、比丘、比丘尼留下来,我深受感动,再一次的向诸山长老说声谢谢,(大众鼓掌!)也感恩这些比丘、比丘尼留下来,我们互相研讨佛法,谢谢,非常谢谢!接下来,我们再一次感谢主办单位,再一次给后学一次机会,如果整个佛教就像一部车子的话,我就像一个小螺丝钉,扮演一个小角色,那么这个小角色也要把它扮演好,诸位不嫌弃,我们就齐聚一堂,共同来研讨。
 
诸位!我不敢说今天来教大家佛法,不敢这样讲,因为在台湾有修有证的、修苦行的、然后《华严经》一个字一拜的、精进行般舟三昧的比比皆是,我慧律实在是很惭愧,不敢在关公面前耍大刀,也不敢在孔子面前卖文章。
 
弘法的法师的知见,就像开飞机的驾驶员,如果这个法师的知见出状况了,那么,整个佛教就会偏差。所以,弘法的法师,他就像开飞机一样;所以开飞机的人非常非常重要!因此学佛的人,这一辈子最重要的,他就是入佛正见,要进入佛的正见。处世,态度决定一切,处世就是人与人相处,我们态度要柔软心,腰要柔软,要恭敬心、虔诚的心,态度非常的重要。所以,处世,你的态度决定一切,你再大的才干,就会毁掉(在)一个傲字,就是骄傲的意思,你很有才干,但是却狂妄,那么你这一辈子就一定会毁掉。所以这个处世,态度决定一切。修行,知见决定一切,释迦牟尼佛这一辈子来示现人间,就是一个责任,令一切众生开佛知见、入佛知见、示佛知见、悟佛的知见,开、示、悟、入佛的知见,这个是最重要的。所以,在座诸位!我们所有的出家、在家居士能够入佛的正见,那么我们就跟释迦牟尼佛同一鼻孔出气,我们就是释迦牟尼佛左右边的人,与世尊同行;如果不入佛正见,我们就跟邪魔外道走在一起。所以,这个知见决定一切,对我个人来讲,我把每一次的弘法演讲,比喻作一场智慧的正见,与邪执见、恶知见的战争,对我个人来讲,我非常的重视这个弘法。有的人程度比较好,上台可以马上就讲;我的程度比较差,我要一次这样上台演讲二个半钟头,我统统要准备三个月,三个月!为什么呢?(大众鼓掌!)因为我要对自己所有的每一句话、每一个典故、每一种比喻,都要负责任,因此我把每一次的弘法演讲,比喻作一场智慧正见与邪见、恶知见的战争。
 
那么主办单位一直再三的邀请,如果我不敢放手一搏,自己就输掉了这场战役,就算死亡,也要死得像自己。所以我今天特别的感谢主办单位给我这样机会,本人自己觉得很惭愧,学识也浅陋,修行也不足,道力也不够,还在学习的当中,承蒙主办单位跟诸位长老给我这样的机会,我愿意用最虔诚的心、最谨慎的态度、最负责的态度,来完成今天的弘法。
 
我相信,有柔软腰的人,一定不会撞到矮门。有柔软腰就是一个人谦虚,抱着学习的态度,不狂妄,有柔软腰的人,一定不会撞到矮门。诸位!学着弯曲,总比断裂来得好。所以,我们修学佛道,不用个性修行,要用佛性修行,个性会误了我们一辈子,个性会误了我们一辈子;但是,佛性呢,会让我们进入解脱、自在的状态。
 
在这里特别赞叹主办单位非常的用心、诸山长老的慈悲,还有无怨无悔的义工,动用了大概五、六千人的义工,还有就是躲在暗处默默做的无所求的菩萨。所以,师父非常感动,看到今天的佛教如此的团结,所以,我们今天共乘一个佛陀的法身慧命的船,没有分彼此,没有分彼此。那么法师、比丘、比丘尼们,留下来庄严道场,做影响众,因为这里有的人已经是佛学院的教授师了,佛学院的教授师了,我讲这个对他来讲可能很浅;可是,他也愿意留下来,我非常的感恩、感动,毕竟人多了就很庄严。
 
看到台湾今天的佛教,有让人感动的一面,为什么呢?
 
第一、在台湾,很多的道场都如法如律,如佛所说的,半月半月诵戒,还有结夏安居,这个是非常不容易的,在整整佛教界里的五十年来,看到今天台湾的佛教让人很赞叹!为什么能够感受到这样子的氛围呢?从我们文殊讲堂的流通处,就可以感受得出来,只要到每年的4月15到7月15,我们的流通处,几乎看不到法师来请法宝,大家都躲起来用功,遵守佛陀的戒律。如果朝此、朝着这个正确的方向,如法如律,如佛所说,那么佛教兴盛,很快我们就可以有目共睹!有的出家众让我们很感动的,日中一食,半月半月他一定是诵戒的;再来,有的人《华严经》一个字一拜,有的人不倒单;有的人行般舟三昧,这个在台湾用功的法师比比皆是,我们深觉得佛教未来无可限量。
 
那么,我们上午叫做斋僧,这是修福;下午是弘法,是修慧,诸位!这一句是方便说,方便说,在《大般涅槃经义记》卷九里面有一句话,什么才能够达到真正的修慧呢?诸位!修行要能契入真如本体,才是属于真正的修慧,否则统统叫做修福,这是究竟义讲的。也就是说:今天如果一个修行人,没有明本心、明本真心、见本来的自性,不叫做修慧,叫做结缘,因为慧观不够,慧照的观慧力不够,所以,没办法见到本心,也没办法见到本性。究竟义来讲,要见到如来的真如本性,这个人才叫做真正属于修慧,否则统统叫做修福。这个是《大般涅槃经义记》里面讲的。换句话说:这个不是一件很容易的事情,不是一件很容易的事情,我们说:上午供佛斋僧是修福,下午弘法利生是修慧,这是一句鼓励的话,鼓励的话。如果要修行第一义谛大空,必需依佛的究竟义来讲,究竟义来讲,不见真如自性,统统不叫做修慧,因为那个是妄识所产生的观、观照,暂时有这个观照的能力,没有见到永恒的真如本性,那个不是真实的智慧,这是究竟义来说。
 
在开示这个「第一义谛」以前,我们先勉励几句话,先跟大家勉励几句话,为什么今天我们要来弘法利生?下午的弘法跟早上的斋僧,那个是等一一一样的重要。如果一个修行人只知道修福,不懂得修慧,那么,他的内心里面的深处,很难得到解脱自在和充满微笑。所以,佛陀的正法,让我们的生命心灵的深处充满了微笑,充满了微笑。
 
诸位!不能小看这二、三个钟头的一个弘法,瘦小的人,有时候也能改变全世界,佛陀小小小小的智慧的法语,有时候就会改变你的一辈子。所以,这二个半小时的弘法,有时候会改变你一辈子的人生观。修行跟走路一样,最轻松的路,不一定是最短的路,最轻松的路,不一定是最短的路,佛教要肯吃苦、能吃苦,也不怕艰难,要下定决心,发大菩提心来开智慧。佛教不是走长远路,也不是走最短的路,佛教要走一条叫做安稳的路,安稳的路。
 
人的一辈子要碰到佛法已经很难了,没有宿世的善根,不可能进入佛教,出家就更难了,做一个在家居士都不容易了,要接触到正法,那就难如登天了!全世界的七十亿的人口,到底有多少人可以接触到佛陀的正法?所以,在座诸位算是幸运的人,你们自我鼓励一下!(大众鼓掌!)佛陀的真理跟正法,一直住在我们内心的深处,也一直陪伴着我们呼吸跟成长,只是一般人没有去发现它而已,任何一个时间、任何一个空间,一个呼吸,乃至食衣住行,佛陀的真理与正法,时时刻刻一直住在我们内心的深处,也一直陪伴着我们呼吸与成长,只是一般人没有去发现它。
 
业识,造业的业,业,识,分别心那个识,不是六合夜市。业识与业力,把我们编织成有限又短暂的生命,同时跟无明烦恼这个恶邻居不相分离。我们今天之所以来到这个娑婆世界,生命这么短促,又有无量无边的烦恼,是怎么个来的呢?就是因为业识还有业力,把我们编织成有限又短暂的生命,我们的生命实在是太短促了,生命太短促了,一眨眼就五十岁了,一眨眼就六十岁了,一眨眼,那个往生了、那个往生了,我们的生命随时都会消失。同时,我们的生命不但这么有限、这么短暂、短促,而且每天都跟无明烦恼这个恶邻居不相分离,我们家里住的隔壁就是无明烦恼,动不动就起贪瞋痴,动不动就起杀盗淫,这个问题如果没有解决——无明烦恼这个问题如果没有解决,会让我们生命陷入一连串的危险。所以,打破无明,降伏自我,是当急之务。在座诸位!每一个人的心灵天堂要放晴,每一个人的心灵天堂要放晴,才能见到生命真正的阳光。所以,每一个人,都必需诚心的来接纳佛陀的真理,勇敢的修行人,不会拒绝佛陀的真理。有钱人可以买得到娱乐;但是,买不到真正的快乐。快乐来自一颗智慧的心,快乐来自一颗解脱的心,快乐来自于一颗自在、而且满足、知足、幸福的心,才能够得到真正的快乐。所以,人家说:你今天为什么要走修行的路线?就是要过得更安稳的日子,过得更解脱的日子,过得更幸福的日子。心灵要建立在佛陀的正法跟真理,这个人心灵就见到生命真正的阳光。但是,很可惜,只有少数的众生有这个因缘,这就是我们的责任,出家、在家要发菩提心,我们要推广佛陀的正法,让每一个有缘的众生都能够听到佛法。
 
人类改变了、改造了世界了,但是唯独独从来没有改变过自己。再讲一遍:人类改造了世界,现在的科学、科技那么的发达,但是唯独独从来没有改造过自己。所以说:改变别人不如改变自己,人类改变了世界,唯独从来没有改变过自己、改造过自己。而我们自从听了佛陀的正法以后,就慢慢的了解,降伏自我、改造自我,是一件重大的工程,也是一件艰巨的工程。有时候世间法很难、很复杂,因为世间法一演练起来,有无量无边的逻辑、无量无边的数据,无量无边存在各个时空的不同的点的辩论。有时候是出世间法比较难,因为出世间法不可思、不可议,要断习气,还要断种子,要断杀盗淫,同时要断贪瞋痴,这个对世间人来讲,就难如登天了。所以,有时候世间法比较难,因为它很复杂!如果了悟万法空无自性,把这个复杂的人生跟宇宙,会归到单纯的心性,悟了,那么就发现出世法比世间法比较简单。但是,有时候出世法它很难,难在哪里呢?难在不是语言、不是文字,不可思、不可议,没办法推论,不是逻辑,体空、相空、用空,因空、缘空、果空,事空、理空,无法不空,没有一法不是趣向于空无自性。这对活在类似于真实生命的众生来讲,不了解缘起如幻的众生来讲,这个真的是太难,他所看到的统统是真的,为什么你讲万法是假相?所以佛法就需要用一点时间了,用一点时间了, 因为我们顽劣的习气、种子太难断除了,所以我们必需要用一点时间,浸润在佛陀的正法,然后慢慢改变、改造这个习气还有烦恼,才有办法。佛法很难一蹴即成,需要一点功夫跟时间。
 
佛法能让你用有限的生命,活出无限的尊严,如果我们内在充满着智慧,充满着智慧、充满着慈悲、充满着尊重别人,那么我们就会活得很有尊严,很有尊严。死亡因为是无常的代表,无常最终的代表就是死亡,死亡是全世界最难掌握的讯息,什么时候死不知道,像最近台风,有一对夫妻去巡视一下他的鱼塭,二个夫妻同一天,这几天走了,被水淹死,没有人会想到!前几天也有一个女孩子,感情看不开,也跳楼,又死了,年纪轻轻的!所以,这个死亡,它是全世界最难掌握的讯息,什么时候会发生,你不知道!因此我们必需要很珍惜这一刹那,今天你有限的生命,一定要全力以赴的用在觉性的启发,人生只有一件事情要做,就是早日觉悟,了解万法如幻的道理,这个世间没有一种东西是实在的东西。所以,佛陀在经典里面讲,让一切学佛的佛弟子,知有涅槃,不恋三界;恋就是留恋的恋。知有涅槃,不恋三界,知道还有更高层的涅槃的境界,而不会留恋这个三界。三界从理上来讲,是贪、瞋、痴;从事相上来讲,是欲界、色界、无色界;但是无论是欲界、色界、无色界,无论是理上的三界——贪、瞋、痴,其实回归就是一心,还是你这一颗心,心有妄动就有三界,三界也是虚妄的。
 
现在就讲了很重要的,胜利是属于有准备的人,就像今天,我们要把斋僧大会办得轰轰烈烈,也是需要准备。在座诸位!法师和居士想要往生极乐世界,或者是要了生脱死,或者靠自力断烦恼,进入佛的禅定功夫,这个统统是要有准备的人,胜利是属于有准备的人。简单讲就是说:无论是世间法,或者是出世间法,你想要赢得、想要胜利,你就必需要提早做准备。今天我们还没有面临死亡,我们就必需要提前做准备,要好好的修福,好好的修慧,好好的降伏自我。诸位!崇高的战士是不会逃避恐惧的;一个坚定三昧意志的修行人,从不生活在无明烦恼的阴影当中。换句话说:大修行人,你什么挫败都要经得起考验,你必需到人家赞叹你,你必需要如如不动,不取于相;人家侮辱你、攻击你、无中生有伤害你,你也一样要如如不动,要不取于相,不做任何的解释,内心永远活在佛陀的那一颗解脱、自在、大般若的心。
 
诸位!人的最大敌人是谁?就是内心深处的那一个执着、顽强的自我的那个意识心,就是全世界最大的敌人。你的最大的敌人是谁?就是你内心深处的我执、我见。如果一个人得大自在、大解脱,内心没有来去、生灭、增减,证入究竟第一义谛,如来的实相大空,没有能所,诸位!世界上没有敌人,没有敌人。所以,佛法是了不起的,能够让一个人从无明烦恼当中彻底的解脱、彻底的自在。
 
信佛、拜佛有什么好处呢?纵然全世界的人都弃你而去,佛陀的正法依然会继续温暖你的内心,同时紧握你的手、双手,带领你走出人生的痛苦跟黑暗。诸位!愈不愿意面对生命的真相,所有的问题就会反覆的上演。再讲一遍,这一句话特别重要,今天大家都不敢面对生命的真相,而希望得到真正的快乐;愈不愿意面对生命的真相,所有的问题就会反覆的上演。诸位!逃避现实是永远得不到正面的解脱,那是不可能的!所以,你要勇敢的面对现实,同时超越这个现实。因此我们今天听经闻法是为什么?就是要带领大家,走出人生的忧郁、痛苦跟黑暗,见到了生命真正的光明,才需要这么的辛苦。
 
我们今天要讲的正题,叫做「第一义谛」,去年我们讲的「第一义谛」是第一集,今年我们讲的「第一义谛」是第二集,在这样子二个半钟头的弘法的时间,实在是不够用,实在是不够用;可是,又要有一个结论、又要有一个结果,对不对?否则大家来听的时候,也无头也无尾。对不对?不是像章回小说:欲知如何,请下回分解,明年再来讲,去年听的忘记了,忘记了,因为隔太久了,隔太久,他就会还给我,都会这样子。所以说变成说:你讲这个题目在二个半钟头,你也没有办法深入三藏经教;可是,你又要有一点深度,但是,你又必需控制时间,不能让大家失望。你必需讲得活泼,你必需讲得有味道,要比韩剧好看,人家才会坐在这里;我指的是在家居士啦。所以,这个弘法利生很困难,尤其在这种上万人的场面,它非常困难,要有独立性,要有连接性,又必需控制时间,你放出去的东西,你还要收回来,话题又出去,收不回来,人家说:慧律法师!您是讲到哪里了?我也不知道!所以,(大众鼓掌!)不是只有你们需要鼓励,我也需要鼓励呢!(大众鼓掌!)互相鼓励求进步。所以,这个第一义谛,它没办法言说;但是,你一定要讲,就必需善巧方便,善巧方便。第一义智慧心,如果你契入、证悟到第一义谛的智慧心,你就能够抚摸到自己的命运,并安排自己的生命。简单讲:你今天悟入第一义谛智慧的心,第一义谛大空,智慧的心,你能够抚摸到自己的命运,同时安排自己的生命。简单讲:你是过着理性的主人,你过着理性的主人的日子,你生命自己作主。如果没有契入第一义谛大空的般若智慧心,那么,你抚摸不到自己的命运,你只有随着你的命一直去运转,被习气拖着走。起先我们造了很多的习气,后来习气变成我们的主人,习气会拖着你走。
 
我之所以定这个题目:第一义谛大空,「第一义谛」,目的是想要提升台湾出家跟在家究竟实相的义理、他的水平,我们一定要来互相共勉。修学佛道的人,经过百千万亿劫,大家都会成佛,对不对?但是如果你早日契入第一义谛,那么,你成佛的时间就会缩短。
 
诸位!第一义谛讲最透彻的就是《楞伽经》;诸位!佛教有四本经典,稍微背一下:一、圆顿的楞伽,二、开慧的楞严,三、成佛的法华,四、富贵的华严。也就是说:不看《华严经》,不知道佛教的富贵;你要成佛,要阅读《法华经》、要修《法华》;要开智慧,要看《楞严经》、阅读《楞严经》;你要进入至圆至顿、最快的,契入佛的第一义谛,就必需要阅读《楞伽经》,《楞伽经》。所以我们选择这个「第一义谛」,是最难发挥的,因为它不能说;不能说还是要讲,对不对?所以就用善巧方便说,尽量讲得让大家能够体悟。
 
佛教的事相,这五十年来做得够多,每一个法师都有他的优点,每一个道场都有它的特色,这些善巧、法会、方便已经很多,种种的法会、诵经、拜忏、放生、持咒、慈善、医疗,还有办这个学校,办这个学校,这半世纪以来,五十年,五十年,台湾可以说做得非常彻底;当然也有某些需要继续进步,还有需要检讨的地方;等等都做得很好,这个都是我们出家和在家居士共同努力,才有办法把台湾提升到今天的水平,水平。唯独这个涅槃妙心,摩诃般若,第一义谛大空,这个内证的,自内证的这个法,就比较少人弘扬,比较少人弘扬。因此我认为,这个区块我把它补足,因为我也是佛门的一份子,也是在佛教界,从大一学佛到今天也四十年了,四十年了,那么我把我体悟的跟大家汇报一下;教大家,不敢这样讲啦,我们互相研讨。
 
诸位!要进入第一义谛大空,你一定要先了悟用真心修行,不能用妄识修行;用妄识修行,经百千万劫不能进入如来的境界。所以,在经典里面有一句话说:纵然以舍利佛、目犍连的智慧,经百千万劫,不能测佛智。测,观测室的测,测佛智。为什么测?想要去推度、推论、想像、理解,这个统统叫做妄想意识心。妄想意识心离尘无自体性,它尽是依他起性,依他起性就是借着尘的相,而引发内在的识心分别,所以,离尘它空无自性,所以识心分别完全都是依他起,依他起就是条件所构成的,由外引发成内,还有内在的种子引发对外在的执着,这个叫做妄想意识心,这个叫做头上安头。如果你用意识心修行,意识心就是生灭心;意识心就是妄想心;意识心就是妄执的心;意识心就是我执的心;意识心就是法执的心;意识心就是无明的心,你用这个修行,你经过百千万劫,犹如煮沙,不可能成佛,不可能成为饭,就是出发点用意识心修行。用意识心修行,用今天来讲,就叫做看了相就着相,完全用感性在修行,完全不是用理性在修行,完全用情绪在修行,完全不是用如如不动,不取于相的心在修行。换句话说:如果你今天为了一件时间、空间所缘起幻化的事情,而烦恼、而执着,你就永远不能成佛,你必需在了悟内空也外空,连这个空也不存在,才有办法。
 
因此什么是真心?真心就是离尘有自体性,也就是不必假借外尘,唯识学里面讲的:遮无外境,唯是一心,唯是真如。换句话说:修行会归到最后,所有的外境统统是空无自性。在《楞伽经》讲:万法,一个颗粒微尘,乃至一棵树,都趣向于空无自性,空无自性简称空性。所以,真正的修法、修行,会归到最后,一定要会归到你这一颗心。客观的环境引起主观的意识心,这个意识心就是生灭心,这个叫做离尘无自体性。客观的环境引起主观的意识心,主观的意识心承认客观的环境,也就是见相二分来自于自体分,来自于自体分。因此我们想要契入第一义谛大空,必需先了悟什么是真心?真心就是不仰仗外境,了境如幻,叫做二六时中,不倚一物,没有能所,二六时中,不倚一物。二六时中,不倚一物的意思就是说:你今天你看任何的相,它都是刹那之间生灭、刹那之间生灭。。。。。。为什么讲万境本空?是因为刹那生灭,所以我们说它是空;因为它是无常,所以我们说它是空;因为它是条件所构成的缘起法,所以我们说它是空;因为它空无自性,万法趣向于空无自性,万法本来没有问题,因为万法本来就是空,所有的问题,是你内在里面的无明的问题。你今天对所有的问题产生疑惑,是因为内在没有智慧,所以你一直认为外境有实体性,不晓得外境本来就是空无自性,空无自性就是空,因此不可以着相,也不可以落入意识心,相空、心空,就回归到真如。
 
所以,今天在讲深入的经典,第一义谛大空以前,要讲经典的一句话,经典有一句话,说:善说法者,必需碰到善谛听者。意思就是说:不管这个法师他多么会讲经,没有用,要底下的人,善说法者,必需碰到善谛听的人,就是会说法的人没有用,一定要碰到底下会听法的人。(大众鼓掌!)今天大家必需以第一义谛大空真如心,不生不灭、不垢不净、不来不去,涅槃的妙心,法没有能所,绝对的真心来听法,不能用妄想心听法,不可以用妄识心来听法,不可以用生灭心来听法,这样子与第一义谛不相应。所以,善说法者,必需碰到善谛听者。所以善说法,还要碰到大家能够相应,你安排这个时间,刚好早上斋僧完,吃饱了正是想睡觉的时候,这个时间正好是打盹的时间。我的度量比较大,我允许你们稍微休息一下,但是,不要吵到隔壁,因为有的人打瞌睡后,就会发出齁~~~这样会吵到隔壁,这样不好,(大众鼓掌!)这样吵到隔壁不好。
 
 
之2:
 
 
因此,我们今天来修学佛道,是为了想跟释迦牟尼佛所讲的法身船相应,所以我们选择了佛陀的正法。如果你选择了无明烦恼,那就麻烦大了!哲学家讲了一句话:如果你选择拉魔鬼的手,你肯定要付出代价。魔鬼的手就是内心的无明烦恼,那一种内心深处的我见、我执,牢不可破,那就是最可怕的魔鬼。诸位!魔鬼在你的内心,不在外面,敌人也在你的内心,也不在外面。诸位!境界本来就空,万法本来就空,谁是你的敌人?不要弄错了,你的敌人在内心的深处,那一股强大就是放不下,那个就是最大的敌人。如果你选择拉魔鬼的手,你肯定要付出代价!如果你选择方便法,无明识心分别的法,那么你肯定要经过百千万劫。在座诸位!如果你没有能力选择正见与正法,那你肯定成不了天人师、佛跟世尊。所以,进入佛门,如果没有能力去选择正见跟正法,那么你就要请这些诸山长老、这些有正见的法师,或者是在家居士;有的居士修得非常的好,也有了不起的德行跟正见,那么,就要问问这些人了,你如何来选择正见。这个抉择是非常重要的,宁可百年不开悟,不可一日走错路,那个走错路是生命当中最悲惨的,我们很不容易的来接触到佛教了,因为知见错误,结果绕了一大圈,没有解脱生死,也不能往生极乐世界,那是不是很悲哀呢?
 
有证量的人,契入第一义谛大空的人,没有问题,他看任何的经典,都不存在任何的问题;但是,如果没有证量,或者是没有契入第一义谛大空,看大乘经典就有很多问题。经典是佛讲的没有问题;但是,后来的注解有一些问题,而有的注解完全不符合佛意,完全不符合佛意。在座诸位!举个例子,(大众鼓掌!)举个例子,有一个年轻人;现在要进入佛教的核心,你要全神贯注,要上厕所的静静的去,不要吵到隔壁的。来!我们要全神贯注,今天你来听经闻法,入宝山不能空手而回,任何一句话、一句比喻,都很重要!接下来讨论佛教的核心问题,这个问题存在在佛弟子。有一个年轻人,他看了经典看不懂,去问了法师,说:法师!我看了经典说本来是佛,因为一念不觉,所以我们变众生。问这个法师,说:法师!为什么本来是佛?既然本来是佛,为什么会一念不觉变众生呢?这个法师告诉他:大家的注解都这样写啊!所以,他得不到满意的答案,本来是佛,佛就已经有大觉悟,又为什么会变众生呢?那么这个居士因为是年轻人,这个男居士也很好学、也很肯学,连续问,问了好几个,在家居士也问了、经典也看了,他这个本来是佛,因为一念不觉而变众生,他这个问题搞了十几年,没办法解决!有一天人家跟他说,那你就去高雄问问一下慧律法师,看看他怎么说。这个居士很有礼貌,说不定他今天有来,这个男居士很有礼貌,具足威仪,他就跟师父顶礼,我说:来者何事?有什么问题?他说:我有一个问题,无论我问法师,或者是看这个注解,都讲的:我们众生本来是佛,因为一念不觉而变众生。我对这个问题搞了十几年,这个答案我实在不满意!我就跟他讲:我说这个「来」字,依你今天的程度,那个本来这个「来」,你把它改成「质」,质量的质,你念一遍给我听。他说:我们的本质是佛,因为一念不觉而变成众生。我说:答对了!答对了,(大众鼓掌!)你答对了。
 
你讲本来是佛,那是究竟说,就是说:本来是佛是什么意思?本来是佛的意思在强调什么?强调每一个人都有如来的德行,我们的本性本来就具足,所以,我们本来就是佛,是强调每一个人都有佛性,知道吗?强调每一个人都有佛性。我们的本质是佛,本质是佛,你没有修行没有用啊,本质是佛,你要修行,你才能够开采我们本来具足的佛性;你不修行,本质是佛没有用啊!他说:啊!对啦,我十几年来就是这个问题搞不通,就差一个字。我说:本来是佛,它是强调本性具足;本质是佛,是强调你要修行。
 
在座诸位!差一个字差很多,(大众鼓掌!)差一个字差很多,你不知道这一个字差多少,你知道吗?现在那个美国人很流行刺青,刺青就是纹身,纹身,有一个身体很强壮的,身体很强壮的,像金刚力士一样的,美国人,有练过的,那个身材魁梧,这个男孩子身材很棒的、魁梧的。他说:我这个身材这么魁梧,大家都赞叹不得了。他最近在美国很喜欢东方的中华文化,他就讲:我去把它刺青,刺几个中文,刺几个中文。然后他就告诉那个刺青的人。这个刺青的人,中文一半懂一半不懂,懂一点点,似懂非懂,他就告诉那个刺青的人:像我身材这么魁梧的,你给我刺几个字。要刺什么字呢?刺:有人像我这么狠吗?狠,「有人像我这么狠吗?」他就觉得他的身材可以展示一下子,这个刺青的人因为不懂中文,懂一半,哎呀!这个「狠」怎么写呢?这个狠是犬部,右边善良的良,少掉上面一点,叫做很狠,凶狠的狠。因此他就去找一个字,这个狠字,找。。。。。。不熟,他就找一个女部,就找一个老娘那个「娘」,老娘那个「娘」。结果这个美国人刺好了,有人像我这么娘吗?(大众鼓掌!)你看差一个字差多少!他看到美国人(他)就把这个手臂掀开来,因为美国人不懂中文,这个美国人就跟他比大拇指,竖起大拇指,你看。后来他到 Chinatown 华人的地方,看到中国人,中国人,我就展示一下,翻开来,哎呀!中国人都笑翻天了,因为中文大家都看得懂,「有人像我这么娘吗?」谁看不懂啊!这个美国人不懂人家在笑什么,他说:你看我这个刺青,刺得这么这么的成功,美国人看到都比大拇指,华人看到都笑翻天了,可见我这几个字成功!旁边那个人说:我也要绣几个字;但是我绣的字不要像你这么多,你的字太多了,「有人像我这么娘吗?」这个字太多了,他去刺青店就跟这个刺青的人讲说:你给我绣四个字就好,大一点的,大一点的!然后那个刺青的师傅也不懂中文:四个字?那要刺哪四个字呢?他又不懂中文,被刺青的人不懂中文,那个刺的人也不懂中文,他说:好吧!那我就随便给你选四个字来刺一刺。他说:你真的字要搞大一点吗?他(客)说:字愈大愈好!他就。。。。。。结果掀开来,那个美国人都比这一支的,(师父在此伸出大拇指)因为四个字很大。结果到 Chinatown 华人那个地方,一掀开来,四个字:免费停车!(大众鼓掌!)这个免费停车应该是在停车场,跟这个刺青有什么关系呢?因为中文不懂,因为中文不懂,刺个「免费停车」。所以,我就告诉大家:差一个字就差很多了。接下来,慢慢就进入。
 
接下来,大乘经典里面讲:真如不守自性,因此有妄动。诸位!这一句是不对的,真如如果不守自性,这个注解是问题很大的。真如如果不守自性,成佛以后又继续变众生,这个不是佛的本意,这一句语病特别的重!真如不守自性,真如会不守自性,你成佛就是回归到真如,回归到真如,因为真如会不守自性,成佛以后就会再继续变众生。所以这一句注解是问题很大的。所以,佛经没有问题,是后来的人注解有问题。在座诸位!我们亘古以来,真如从来没有增,从来没有减,要记住佛的意思是什么。在座诸位!我请问你一个问题:一个没智慧的人,就像没有眼睛的人,就是心盲,我用这个来比喻,没智慧,心盲,有的是眼盲,有的是心盲。诸位!一个眼睛瞎掉的人,看这个虚空,他看不到虚空,请问:虚空有没有增减?没有,没有。诸位!如果我们的眼睛是好的,你睁开眼睛看到虚空,请问:虚空有没有增减?没有。无论你的眼睛好的跟坏的,虚空都没有增减。诸位!无论你今天是无明的众生,有妄动,识心分别,诸位!全妄即真,所有的妄当体即空,它就是真,它就是,只是你没有觉悟而已,只是你没有觉悟而已,全妄即真。说:依真起妄,但是全妄即真,全妄即真。所以,我们一定要了解,真如不守自性,这个字是有语病的,有语病的,真如会不守自性,成佛以后就会变众生。现在一定要厘清这些大乘经典的一些迷茫、这些问题,问题。所以,我们的真如,亘古以来,没有任何的增减,没有任何的增,在圣不增,在凡也不减,所以,从来没有增减。
 
在座诸位!接下来又简单谈到:不变随缘,随缘不变这个问题,这一句是善巧方便义,但是,它不符合佛意。这个要讲,非常的多,这一句是所有的法师、包括任何的注解都用这个,他们就说:真如有不变义,也有随缘义。但是,在座诸位!真如站在体上来讲,没有任何的增减,讨论一件事情要体大、相大跟用大,体大、相大跟用大。为什么这一句不符合佛意,叫做善巧方便义?从大慧菩萨跟佛的对话就非常清楚,等一下我们会讲。诸位!这个「不变」,很难去形容体、相、用具足,一、体大,等如虚空,二、相大,无量的庄严,三、用大,无尽的神通妙用,体大、相大、用大。现在我们就讲不变跟随缘,祖师大德,我们可以理解说他用心良苦,真如,告诉你有不变义又有随缘义,随缘义,祖师大德很明显的就是在告诉你这个。但是,如果你有修你有证,没有问题,你可以了解这一句「不变随缘,随缘不变」要怎么样来运用它,有证量的人、有契入佛性真如的人,当然知道这一句的问题出在哪里。
 
现在我们把大慧跟佛的对话来告诉你:这一句很容易落入外道见。好!外道的主张,大梵天或者是大自在天,这个世间;这个是《楞伽经》讲的。这些外道就说:天地万物是大梵天,或者是大自在天所创造的,那么,大自在天、大梵天是常,常,永远的常,他是不变的,不变就是常见;他创造出来的世间,是会变化的、是会败坏的、是无常,是无常。好!世尊跟大慧在对话,底下你就要注意听了,看佛跟大慧怎么对话?我现在用直接了当的来表达,看看你能不能在最快的速度里面厘清它?世尊跟大慧讲:那么大自在天或者是大梵天,就像我们现在所讲的上帝创造天地万物,用这个例子来举例,你可能比较听得懂,上帝创造天地万物,上帝是常,创造出来的世间是无常、是败坏的。好!现在我用佛跟大慧的对话,在瞬间你有没有办法判断?
 
佛就问大慧,说:大慧!大自在天是常还是无常?就是上帝是常还是无常?因为上帝是个不变,他就是常,你永远不变嘛,他叫做常。
 
 
大慧!常的世间创造出来的世间,应当是常的世间,常的世间创造出来的世间,是常的世间,这因果的法则是这样子。常的世间创造出来的世间,应该是常。
 
 
大慧!为什么我们现在所看到的六根、六尘、六识,一十八界,尽是无常?为什么?大自在天是常,创造出来的世间应该是常啊!所以,大慧!上帝是常,是不符合因果的。
 
大慧!如果说我们这些大自在天是无常,大慧!无常的上帝、无常的大自在天,创造出来的无常的世间应当是常,无常的无常叫做无无常,负负得正。知道吗?如果大自在天是无常,创造出来的世间是无常,无常的无常就是无无常,应当这个世间是常。知道吗?负负得正,无常的无常就是常,叫做无无常。说:大慧!那么,大自在天是常见?不对,常见就是不变,会变就是无常。大自在天是常?不对。是无常?也不对。因为。。。现在就谈到了,今天我们说:不变很容易让初学佛法的进入永运不变的东西;如果你开悟了,当然知道他在讲什么,不变的东西;那么,随缘当然就是生灭了,所以,佛离断见,佛离常见,佛离常见。因此这一句话,会让初学佛法的人很难去弄通它,甚至于学佛五年、十年、二十年,都很难搞明白它。说:这一句是善巧方便义,不符合佛意,佛离二边,佛离断见,佛离常见,佛离二边,接下来,
 
讲真妄和合为第八意识,真妄和合为第八意识,诸位!真心离尘有自体性,就像树木;妄心离尘无自体性,就像影子,就像影子。诸位!树不是影子;但是,影子不能离开树。所以,依真起妄,因为有树,所以有影子;但是,全妄即真,所有的影子,其实投射都是那一颗真心,那一棵真正的树。所以说:真心跟妄心讲和合,实在是够方便了,这个《大乘起信论》讲的:开真如门跟开生灭门,真妄和合为第八意识,所有的注解都是这样讲,那我们只能讲说:这一句叫做善巧方便义,但是不究竟义。如果真心跟妄心可以合,你没办法破的。真心从来不是妄心,妄心离尘无自体性,你才有办法破,因为它是妄,妄心才有办法破,因为它是妄,离尘无自体性,你才有办法破它;如果二种结合在一起,你没办法破的,因为真心不是妄心,二个是完全不一样的性质。譬如说树,诸位!我请问你:一棵树跟一棵树的影子,我现在请问你:是一棵树还是二棵树?你说呢?是一棵树还是二棵树?诸位!二棵树叫做合,对不对?左边一棵树,右边一棵树,譬如说:我们先生跟老婆结婚,建立一个家庭,这个叫做和合。是不是?诸位!真心是有实体性的,妄心、妄识它是离尘无自体性的,就像树的影子,诸位!一棵是真树,一棵是树的影子,树就像真如,我们妄想心就像树的影子,诸位!你说是一棵树还是二棵树?你讲一棵树也不对,因为一棵树有影子;你讲二棵树也不对,因为它只是影子啊!所以就讲说:依真起妄,因为有真心妄动,所以,起这个妄心;但是,妄性本空,妄体本空,不可得,所以,全妄即真,所有的妄当体即空,就是真心,因为妄心离尘无自体性,就像影子一样。
 
在《楞严经》,(大众鼓掌!)在《楞严经》有人问佛陀,说:世尊!妄到底怎么来的呢?妄心是到底怎么来的呢?底下是世尊所讲的,说:妄本无因,若有所因,何名为妄?就是我们产生的这个妄想心,妄本无因,妄,我们的起心动念是莫名其妙的,刹那之间在清净心闪动的一种执着、分别,只是影子而已,所有的境界投射到心中一种影子,就是见相二分所产生的心相,心中的相,不是实在的东西。妄本无因,我们因为虚妄的执着、虚妄的分别,而这个识心分别,妄性本来就空,没有任何的原因。诸位!妄本无因,若有所因,何名为妄?因为妄本身就是因,因妄,而有意识心。
 
好!现在用那个比喻,我们又回归到前面讲的,我们说:深山里面;现在《圆觉经》的一个比喻,深山里面有矿,有金矿,虽然它的本质是金矿;但是,如果不把它开采出来,不把它冶炼、提炼,就不能变成真金。我们的本质虽然是佛;但是,如果没有经过修行,断种子、断习气,我们也没有办法成佛。所以,佛性因修而显,佛性因为修行才能够显露出来。所以这个是佛在《圆觉经》的比喻,就是说我们每一个人都有佛性,被埋没在无明的矿山里面;埋没在无明的矿山里面,我们有一天知道佛法很好,把它挖出来,就像现在开始走上修行的路线,走上修行的路线,已经走上修行的路线,就把我们的佛性慢慢的陶冶出来,把它身净、语净、意净、戒净,身、口、意、戒统统净,真修行人的四种净:身净、语净、意净、戒净,来约束自己的身心,慢慢慢慢的降伏自我,(嗯!)我们有一天本性显露出来了。
 
所以,诸位!你讲:我修行成佛了。对不对?对!本性因修而显。或说:我们本来是佛。对不对?对!因为我们的质就是金,我们的本质就是金,本质就是金,你才有办法把它提炼出来,因为你本来就有佛性,你才有办法把它提炼出来;如果你没有佛性,你也没有办法把它提炼出来。接下来,
 
讲《楞严经》,佛在世的时候有一个精神病的,叫做演若达多,这个演若达多早上照镜子的时候,发现镜子可以看到自己的脸,他就怀疑:我这个头的顶部,头的顶部为什么看不到自己的脸呢?因此就发狂了,发狂了,说:我头跑到哪里去了呢?我的头到哪里去?为什么我的头看不到我的脸呢?为什么我的头看不到我的脸呢?因为他是精神病,然后就到处去走。。。。。。跑啊,去问人家说:我的头呢?我的头呢?我的头呢?经过的一个路人跟他讲说:你的头?你的头在这里啊,你的头在这里啊!喔!好,好,是是是!当下就回归到:喔!我的头原来没有失去。
 
诸位!这演若达多正在迷茫的时候,头有没有失去呢?没有!当他有人指点他,说:你的头在这里。他有没有多一个头?也没有。他迷茫奔走的时候,头没有失去;就在觉悟的时候,感觉头在这里:喔!我的头没有失去。有没有增加一个头?也没有啊,也没有。这意思就是说:我们的本性,问题就出在你的悟还是没有悟?你有没有见性?你有没有真正的契入真的佛性?有没有真实的进入真正的见性的功夫?如果没有的话,就会变成很累、很辛苦的修行,一直拼了老命拜佛、念佛;可是内心里面始终闷闷的,就好像被一种东西捆住一样,吞不进去又吐不出来,修行就梗在中间,就是这样。内心里面不会让它。。。。。。内外不会流畅,不会流畅就是梗,梗在中间,梗在中间。诸位!真心离尘有自体性,妄心离尘无自体性,真心就像树木,妄心就像树的影子。所以,在座诸位!你今天你所看到的万象投射在你心中,你看到的只是心中的影子,你今天看到的只是心中的影子。
 
那么妄识呢?妄本无因,若有所因,何名为妄?所以用演若达多或者是金矿来比喻。诸位!真心从来不是妄;树,我们这一棵树绝对不是影子,真心绝对不是妄识心,真心绝对不是妄识心,所以,不能和合。但是,也不能离,也不能离,诸位!你离开妄心,你也找不到真心,妄心,依真起妄,真心不是妄心,但是,妄心不能离开真心,就像树的影子不可以离开这一棵树,真心就像树,妄心就像影子。所以说:真心从来不是妄,树本来就不是影子;但是,影子不能离开树,妄识心不能离开我们的真心,全妄即真,了妄即真,达妄本空,知真本有。妄本空,你了解这个妄识心本来就是空的,达妄本空,知真本有,达妄本空,了达妄识本来就空,知真本有,知道我们这一颗真心是本来具足的。所以今天如果你是一个大修行人,你就知道怎么下手,你就知道怎么下手,(大众鼓掌!)
 
你看到善、恶,你就知道凡所有相,皆是虚妄,善引起的动念,这一颗是意识心;你嫉恶如仇,你的动念,这一颗是意识心。为什么六祖讲:不思善,不思恶,就这么时,是明上座本来的面目?所以,真心才是修行的依据,今天你修行用错了方向,会很惨,会很麻烦的,你每天都在重复情绪的高潮、低潮,看这个人对、看这个人坏。在座诸位!真正持戒的人,是不会去看众生的过失的,现在修行人有一个通病,譬如说我今天练不倒单,不倒单,他就觉得自己很不得了:我练这个不倒单!然后看到别人倒单睡了很久,就认为:你这个业障深重,你要像我这样不倒单!诸位!不倒单本来是要破除五阴,降伏自我,超出三界的,真心是无心,真心无念、无相、无住,真心是无念、无住、无相;可是,现在练不倒单,却拿这个不倒单来骄傲自己,就卡在一个有不倒单而变成自我安慰、自我高超,变成是法不平等,有其高下。
 
诸位!我们今天日中一食,很好;你今天不倒单,师父赞叹你;你今天日中一食,我也赞叹你;但是,千万记住!所有的修行,包括持戒清净,都是为了降伏自我,不是跟别人比较,比较是生灭法,降伏自我是清净法,修行一定要弄对方向!所以,真修行人不见众生过,若见众生过,自非却是左。因此,真正进入修行的状态的人,所有的过失都在内心的起心动念,都在内心的自己的起心动念。真修行人只会看自己的过失,只会冷静检讨自己的过失,不会去看众生的过失。(大众鼓掌!)接下来,我们讨论一个,现在我要了解,底下必需声明,我今天来演讲不是挑战传统,也不是跟哪一本注解过意不去,或者是跟我们当代的高僧大德有所过节,统统没有!既然佛教是依法不依人,那么简单讲:所有的佛弟子都有理性,理性叫做依法嘛,今天不要依人不依法,我们要依法不依人。既然依法不依人,无论是比丘、比丘尼,每一个人都常常这样讲;无论是在家居士,每一个人都常常这样讲:依法不依人。简单讲:既然口口声声都是讲依法不依人,那么就是:佛教,只要是佛讲的,就可以理性来沟通。所以今天我们不能用个性来修行,要用佛性,自依止,法依止,莫异依止,自依止,用自己的般若智慧,依止自己的真如本性;法依止,依止佛陀的正法;莫异依止,其他的都不可靠。依靠你清净自性,摩诃般若,自依止,你要靠自己解脱;法依止,必需仰仗佛陀所讲的正法,自依止,法依止,莫异依止。所以今天必需要这样声明,因为佛教几十年来,各人讲各人的法,当它有一些落差的时候,每一个人会有感性的作用,保有自己上人讲的话才叫做对;我师父讲的话才叫做对!甚至你要跟他讲正确的,他也会排斥,会排斥,会排斥。那么我们今天来讲,也是讲给有理性的人,肯坐下来听听看佛怎么讲,我今天所讲的完全依照佛讲的,没有我个人的意见,没有我个人的意见,只是把四十年来的修行来告诉大家,跟大家汇报一下而已。
 
接下来,我在文殊讲堂,创立了二十三年来,有一天有个居士来,我就问他:大居士!怎么用功?他说:我诵《地藏经》,我专诵《地藏经》,我一门深入。我说:嗯?那就随喜吧!他说:师父!有什么问题吗?没有,没有。经过了几个月,就来了另外一个居士,我说:大居士,又怎么用功?他说:我专诵《药师经》,其他不看、不听、不闻,我专诵这一部经,我一门深入。(嗯?)我心头一震:这个怎么跟一门深入有关系呢?你是专诵一部经典啊!经过了一年,我说:你怎么用功?我念一句佛号、诵一部经典,我一门深入!我说:糟糕了!
 
这么一个简单的「一门深入」,竟然有如此众多的人去误解佛的意思,佛讲「一门深入」不是这个意思,它有依据的、它有经典的,它有出处的,号称大乘佛教这么多的人,我觉得这个事态严重,问题很大,这个问题很大!(大众鼓掌!)
 
「一门深入」有没有依据?有!有依据。有没有出处?有!现在就开始要讲这个了,我已经跟你事先声明了,依法不依人,你今天要冷静听听看佛怎么讲?我依据佛讲的一门深入来告诉你,你接受,你有善根;你觉得说:我不接受!那是你的权利;但是今天主办单位请我来演讲,当然我也是为了无量无边的众生,给他一个正确的讯息,告诉你一门深入是什么意思。
 
「一门深入」这个名相有出处否?有!有根据否?有!不要忘记,佛的四依止,依法不依人。现在我们理性来讨论,一门深入,重点在于解六结,越三空,「一门深入」出自哪里?出自《楞严经》。「一门深入」出自哪里?出自《楞严经》的奢摩他、三摩、禅那里面的二十五圣圆通,观世音菩萨耳根圆通章,第二十五圣。一门深入,现在圆瑛法师的注解;因为《楞严经》大家都看圆瑛法师的,出自圆瑛法师注解的《楞严经讲义》第869页,我连第几页都告诉你,869页,中间这一段经文,返流照性,这一段才叫做一门深入,我把它念一遍:初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空;空觉极圆,空所空灭;生灭既灭,寂灭现前。这一段是「一门深入」,慢慢来简单解释一下「一门」不是指地藏法门,不是指药师法门,不是指专念佛号的净土法门,「一门」是指耳根门,耳根,耳根门。这个耳根门,如果攀缘外在的声音;外在的声音不是动就是静,在佛教列为尘,根缘动尘跟静尘,尘就是染污的意思。动尘跟静尘叫做出流、生死流,出流叫做生死流,根缘尘,内心动荡不安,就是中间识心一直分别,根尘连接,心中识心分别没有休歇,这个叫做出、生死流,就是所有的众生生生死死,是因为缘这个外境。耳根,诸位!六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,眼门、耳门、鼻、舌、身、意门,称为六门,娑婆世界里面,耳根最利,所以,观世音菩萨耳根圆通章,耳根圆通章讨论到,耳根缘动尘迷失了,缘静尘;没有声音叫做静尘,没有声音在佛教里面来讲、经典里面讲叫做尘,也是会染污我们,也是尘。根缘动尘、静尘,然后耳根。。。。。。
 
诸位!现在不是,现在是返流照性,就是修行人不要攀缘外境,要往内观照,往内观照,叫做返流照性,返流照性,一、我解释一下:初于闻中,就是我们的听闻,也可以解释作我们的听闻,以前是听外面的动尘跟静尘,现在放弃动尘跟静尘。入流亡所,境界是所缘的,入流,不是出流,出流是生死,入流就见性,入流就是不听外境,入流亡所,「所」就是动、静。所入既寂,动静二相,了然不生,当根不缘尘的时候,识心不生,入于寂灭,这个就是人空,证阿罗汉果。如是渐增,慢慢的功夫渐增,闻所闻尽,能闻跟所闻都不可得,就是根也要放下,根是能闻,所闻就是动、静。尽闻不住,闻性如如不动,不取于相,所有的闻放下,动、静、根,尽闻不住,不住就是不着,不着。觉所觉空,觉,能觉跟所觉都不可得,这是指菩萨进入法的。。。。。。法执的菩萨位,能觉跟所觉空,也不可得。现在就是唯独存在内心里面的觉跟所觉,也不可得,这个觉还是要放下,就是空觉极圆,把这个觉性空到底,达到了极圆;极端的极,南极、北极的极,圆满的圆,极圆。空觉极圆,就是这个觉性空到底,能觉、所觉不可得;可是,又落入能空跟所空,空所空灭,能空跟所空都空无自性
 
最后一个:生灭既灭,寂灭现前,寂灭现前。所以,一门深入是解六个结,「结」就是心中打结,烦恼的意思。从凡夫;现在讲耳根,从凡夫一直到成佛,有六种结要打开,在动、静如如不动;在根无所能缘;觉,没有能觉、所觉;空,没有能空、所空;灭,就是能空跟所空当体即空,这个灭不是灭掉空,而是空是空无自性,诸法空无自性,当体即空,这个叫做灭,如果把空灭掉,又变成生灭。越三空就是人空、法空、空空,人空就是照见五蕴皆空;法空就是根、尘、识一十八界都不可得;空空,不可得的空也放下,没有能空跟所空,生灭既灭,寂灭就现前,寂灭就现前。
 
在座诸位!这个《楞严经》耳根圆通章,我们在文殊讲堂讲了二十一个钟头,二十一个小时,观世音菩萨的耳根圆通章,二十一个小时,何况说我们今天来,只有二个半小时,时间这么短,时间这么短,如果今天你要一直在这里发挥,那么,十次你也讲不完。
 
好!所以我今天,因为我觉得事情还是满多人曲解的,这么多人对「一门深入」这个名相误会,我认为有必要解释一下,提出来讨论一下,认真,让整个佛教出家或者是在家,彻底的了解佛意是什么。再简单重点:诸位!不是诵一部经叫做一门深入,不是念一句佛号叫做一门深入,今天你念南无阿弥陀佛,师父在这里赞叹你,你有善根,了不起,了生死有望,但不能挂上「一门深入」这个名词,这个名词不是用在这个地方,名相不是用在这个地方。在座诸位!「一门」是指耳根门,今天你专念南无阿弥陀佛,叫做一佛专念;你专诵一部经典,叫做一经专诵,专诵,专门诵这一部经典,跟一门深入扯不上关系,深入是对浅出讲的,由浅入深叫做一门深入,解动、静、根、觉、空、灭,越三空:越人空、法空、空空,功夫愈来愈深,叫做由浅入深,才有一门深入。如果说:在座诸位!我必需声明:我赞叹念佛、也赞叹你诵经,赞叹诵经,我们文殊讲堂也是念佛、也是诵经,诸位!不能误会我,我必需告诉你:这个名相不是用在这个地方,你用错了名相,会闹笑话的!身为一个佛弟子,大乘的佛弟子,在今天五十年来,大乘佛教这么兴盛的一个台湾,对一个基本的「一门深入」,四个字而已,就扭曲到这么严重,这个实在是说不过去,说不过去的。所以,很多的居士来,来到我这个前面,都一直讲这样叫做一门深入,我实在是百思不解,这个跟一门深入没什么关系的。再强调一次:我不反对念佛,也不反对诵经,我赞叹念佛,同时也赞叹你诵经,你要怎么修行,这不关师父的事情。
 
诸位!今天有一个居士念佛念了二十年,来到文殊讲堂,我就问他:你怎么修行?他说:我专念这一句阿弥陀佛,其他不看、不听、不闻,我一门深入,我专修,其他不看、不听、不闻。我说:我现在问你一句话,你要手摸着良心跟我回答,他说:好!我现在问你:你这二十年来,你有没有犯过杀盗淫,轻微的?他说:有!好!我说:那你叫做夹杂而修。再来,你内心里面有没有起过贪瞋痴?你老实告诉我,你念佛念了二十年,你讲你是专修,你有没有?你讲!他说:有!我说:那个叫做夹杂烦恼而修,对不对?专,内心里面无妄叫做专。在座诸位!我们今天一定要弄清楚,佛法它是心法,今天我们修任何一行,我们都赞叹,八大宗派我们也随喜,也随喜;但是,一定要了解,内在里面的烦恼,如果你一直念佛,一直压抑,念佛一直压抑,诸位!问题并没有解决,问题并没有解决。所以,我们要一边念佛,要一边开般若智慧,对不对?要解如目,要行如足。我再强调一遍:我绝对赞叹念佛,也绝对赞叹你诵任何一部经典,为什么赞叹呢?因为怕众生误会我,会误会啊!对不对?记得!念佛的时候,要用大般若智慧去念佛,(大众鼓掌!)这个才对嘛!诸位!没有妄想心,用般若心念佛,念到一心不乱,这个就真正的专念了。对不对?(好!)所以,要用般若智慧念佛,要用般若智慧去诵经,这样才是佛弟子嘛!是不是?我们佛弟子不能闭门造车,所以我们一定要了解佛的心法,要听经、要闻法。
 
我们读大学的时候,那个大学的教授都鼓励我们,说:你们这些大学生,要尽量去听别人演讲,这些学者、教授都是三、四十年的经验,集中在二个小时讲给你听。我今天也是,我集中了四十年的经验,我讲给你听啊!(大众鼓掌!)我的心,佛陀很清楚的,我不是来跟哪一个法师过意不去的,我希望既然称为大乘佛教,就应当有大乘菩萨的雅量、理性,还有大乘菩萨的摩诃般若大智慧,这样才不会愧对佛陀。关起门来修行没有关系;但是,内心里面要有佛的智慧,佛的智慧。所以,我们指「一门深入」,再强调一遍:我不针对任何一个法师、道场、宗派来讲的,要针对佛的正法。它的出处再讲一遍:「一门深入」,出于《楞严经讲义》869页中间的经文,返流照性:初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空;空觉极圆,空所空灭;生灭既灭,寂灭现前。这个叫做解六结,越三空,返流照性,一门深入。返流,如果是生死叫做出流,根缘尘叫做出流;现在返流照性,照性,性就是不生不灭的涅槃妙性。所以解六结,越三空,叫做一门深入,这个「一门」指的是耳根门,耳根门。而这个耳根门,当然进去本性,本性都一样,眼见性叫做眼见,如果开悟在眼叫做见性;如果你大悟在耳叫做闻性;在鼻叫做嗅性;在舌叫做尝性;在触叫做触性;在意叫做本性,真如本性。所以,如果到究竟义就没有分别,就没有任何的分别,统统同一个本性,统统同一个本性。
 
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第一义谛(二)3
 
慧律法师主讲
 
接下来,如果悟了第一义谛,怎么样能够契入第一义谛?现在要讲到修行的层面了,第一义谛要离一切见,注意听!一、离凡夫见,二、离二乘人的见,三、离外道见,四、离菩萨的见,五、要离佛的见,连佛的见统统要离。这个见,知见的见,在以前来讲,叫做知见;用现在比较接近的名词,比较接近的名词,知见用现在比较接近的名词,就是观念、看法,强烈的执著自己的看法,强烈的执著自己的知见,强烈地执著自己的分别心。简单讲:就是容不下别人的思惟模式,依照我的思惟模式叫做对,别人的思惟模式叫做错。
 
如果悟了第一义谛,离一切见,离凡夫见、离二乘见、离外道见、离菩萨见、离佛的知见。
 
我们简单来介绍一下,什么叫做离凡夫见?凡夫不是著有就是著空,譬如说:我很有钱!不晓得有钱空无自性。或者是很穷,说:我没有钱!落魄,觉得很丢脸:我没有钱。有房地产,说:我有房地产。没有、很穷的人说:我没有房地产。凡夫不是有就是无。因为时间关系,只能讲到重点。
 
    二、离一切见,才能悟入、契入第一义谛。二、离二乘见,二乘见有能观、有涅槃可得、有生死可了。譬如说二乘人有能观的智、所观的境界,譬如说观身不净,观全身都是不净,有能观智、有所观的境界,要进入禅定,有能观跟所观。所以二乘人认为有涅槃可得,有生死可了;可是,如果究竟义来讲,若悟第一义谛,生死跟涅槃等同空华,等同空华。
 
再来,离外道见,外道见不是断见就是常见,外道见不是断见就是常见,常见就是:大梵天是永远存在的,这是一种常见,就是他是永恒的,他创造天地万物;或者大自在天、大梵天,这个叫做常见。另外一种常见的看法,另外一种常见的解释是说:人,这一辈子是人,我下辈子也是人,生生世世我都做人。这个也是常见。你是猪,你生生世世都是猪,你一出生就是猪,是给人家杀来吃的、做肉干的、做卤肉饭的。我是人,我生生世世都是人;你是猪、牛、猫、狗,生生世世都是猪、牛、猫、狗,没得改变,这个叫做常见外道。常见外道有两种:一、大梵天、大自在天创造出来的世界,认为大梵天、大自在天是常;而人生生世世为人,猪、牛、羊,生生世世为猪、牛、羊,这个统统叫做常见外道,这个叫做拨无因果,那这样就坏了因果法。断见外道也很可怕,人死了,一了百了,做善事的人没有得到善报,做恶事的人也不会得到恶报,这个叫做拨无因果,这个叫做断见的外道。无论是断见,无论是常见,都否定因果;因果是佛陀讲的因缘果的正理,只有守住因果的人,才有办法解脱,了生脱死,才是佛教的正理。因果的法则是佛教的正理,这个断、常二见的外道,正是断灭因果,毁坏了佛陀的正理,莫如外道。所以落入外道见是非常可怕的,是非常可怕的。
 
接下来,叫做离菩萨见,菩萨有能觉跟所觉,能照之智,还有所断的障碍。我们说:烦恼障、所知障,烦恼障跟所知障,有能照之智,有所断的障碍,能所不断叫做菩萨知见,能觉、所觉,有能觉跟所觉,这个就是菩萨见,菩萨见。所以菩萨生灭没有断尽,所以他有阶位。阶位是什么代表?阶位就是微细生灭的代表,有次第,有阶位。简单讲:菩萨的微细生灭没有断尽,就会有阶位,就会有次第。如果悟入《楞伽经》讲的佛第一义谛大空,是没有的,回归,万法回归当下,没有十信、十住、十行、十回向、十地,没有这个。诸位!在别的经典,初果阿罗汉、二果、三、四果,这样建立的次第是非常严谨的;菩萨的阶位,十信、十住、十行、十回向、十地菩萨,这个菩萨的阶位是非常严谨的,不可坏的;但是在佛的究竟第一义谛来讲,是没有的,包括菩萨的阶位跟次第,统统是悟入、契入当下,就是第一义谛。所以第一义谛没有任何的次第,没有任何的阶位,没有任何的阶位。诸位!什么叫做分段生死?什么叫做变易生死?分段生死就是:凡夫俗子,今生今世来投胎成人,活到死,下辈子做狗,出生成狗,生,狗又死了,再来,投胎成天人,又生,天人又死;再下来,又投胎成牛,又生又死,一段一段……这个叫做分段生死。而变易生死,在《楞严经》的角度来讲,诸位!有三种生灭:一、叫做粗糙生灭,六根对六尘叫做粗糙生灭,粗糙生灭感得分段生死,第七意识跟第八意识的连锁,因为第八意识是能藏、所藏、我爱、执藏,第七意识以第八意识的见分为自我,我法二执就是这样来的。生灭有三种:一、粗糙的生灭,根尘粗糙的生灭。二、叫做微细的生灭,第七意识微细的生灭。再来,最极微细的叫做第八意识,从《楞严经》的角度来谈,最极微细的;当然,七、八是互动的,最极微细的,那就讲到种子的问题跟习气的问题,最极微细的第八意识。现在告诉大家:阿罗汉为什么还有变易生死?为什么?其实变易不是生死,变易是境界在转换,因为他还没有离开生灭,微细的生灭,第八意识的微细的生灭没有断尽,所以叫做变易生死。变易本身不是一种生死,是一种境界在转化,因为它散在生灭里面,所以方便说它叫做生死,它叫做生死。那么,只有佛能够断尽分段生死跟变易生死,变易生死,二死永尽叫做佛,这是顺便谈到。
 
最后一个叫做要离佛的知见,佛见就是说:真正一个成佛的人,他是进入真如的真空状态,他绝对不会著一个:我成佛。我成佛。如果佛讲:我成佛。那当然是为了方便众生,了解说:我是已成佛,汝是未成佛,常作如是信,戒品已具足。佛这样讲是方便说。
 
所以,离一切见,才能契入佛的究竟第一义谛,所有的清净真如心里面,不能安到、安上任何一件知,不能安任何的见,不能安上任何的法,不能著任何的相;如果你要究竟真如,成就佛道,知、见、法、相要断尽,不可立一个知,立一个知就头上安头;立一个见,就知见立知,头上安头。所以,在《金刚经》里面讲:也不可以著一法,0.001都不行,包括著一个颗粒微尘,少许的法都不许。如果著有一法,那就不叫做毕竟无所得,毕竟无所得,才能契入究竟第一义谛大空。
 
再来,也不能著任何的一相,只要你有相。所以,达磨大师讲:见相即见鬼。因为见相,你的心就有识心分别,识心分别就是生灭,识心分别就是生灭,识心分别的当下,识心不可得,了妄不可得就是真。诸位!依真起妄,全妄即真,妄是指什么?是指妄识。
 
因此佛告诉你:修行,这些外境都是趣向于空无自性,外境本空,没有东西可以讨论,重点在主观的意识心,你的动念,你是动到执著的念,这个就是识心;动到分别的念,就是识心;动贪瞋痴、动杀盗淫,这个统统叫做识心。
 
修行之所以难,是因为无量劫来的习气跟种子太难,这问题出在这个地方。就是这很多的是非理性的东西,你控制不住的,你控制不住的。譬如说你知道贪不好,你知道贪不好、瞋也不好、愚痴也不好,你统统知道,你第一义谛也听了很多,你也知道诸法毕竟空,不来亦不去,没有事,你都听得懂,听得懂。但是,一碰到境界的时候,不大声骂几句,心里就很痛苦!为什么?为什么会这样呢?也就是种子跟习气太强。
 
在座诸位!我现在讲一个很简单、很重要的观念,诸位!这里大家在座诸位有没有煮过饭啊?有没有人没煮过饭的?大家都煮过,我也煮过饭,我也煮过饭。好!煮过饭的时候,我们那个饭吃完的时候,饭的锅的旁边都会留几粒米粒,对不对?好!今天那个锅子不洗,明天那个锅子也没洗,经过了一个礼拜,锅子忘记洗,那一些粒粒变成怎么样?干了、硬了。我现在问你一个重点:如果那个干了、硬了的米粒,我现在立刻要把它全部洗干净,有没有办法?当然没办法了。所以,要怎么洗锅子呢?要先浸泡这个水,对不对?要浸泡,泡这个水、泡这个水……浸泡这个水一天一夜,让这个米粒软化。对不对?然后我们就刷一刷,刷!就掉下来,那一些污垢就会掉下来。所以,在座诸位!佛道没办法一蹴即成,要怎么样子?要浸泡在正法、正知正见当中,需要时间,要时间,要时间的,要时间的。
 
所以有一居士来到文殊讲堂,说:请问上人!您能不能教我一个最快最快最快的方法,最快速地修行成就?我说:可以呀!你听好!你能不能从现在起不起贪瞋痴、不起杀盗淫、从现在起统统没有习气?他说:哪有办法?我说:那就是没办法了,这就是没办法了。用讲的比较快,是不是这样?对不对?我说:像我这种头脑都要搞四十年了,真的呢!我从大学一年级搞到今天,搞了四十年,喂!forty years后面加S呢!那算很多了,四十年呢!你就了解,这个佛法实在不简单,no easy!It’s very difficult.很难的,很难!
 
再来,所以,在座诸位!你要问:慧律法师!有什么捷径最快的?没有!最快的法就是脚踏实地,最快就是脚踏实地地修行,没有更快的。你不要妄想说那个一蹴即成,不可能的,不可能的!要时间,就像那个锅子要浸泡,一点时间浸泡。所以佛法它是一定要时间的,急也没有用,急也没有用。今天如果很多年轻人来听到这个,说实在话,很多的年轻人,现在很多的大学生、博士、硕士都出家,哎呀!这个是佛教的大幸,佛教的大幸,他听了今天的这个法以后,佛法需要浸泡时间,那我要赶快来剃度。所以年轻人,我告诉你:年轻人,男众,你如果要娶老婆,要稍微冷静一下,你有因缘听到正法,就听我的劝,听我老人家的劝告:娶某、娶鲁、娶虎、娶苦,四句都有押韵,这个一结下去就是三十年!你知道吗?三十年。我们那个老同学,大学的同学,碰到我,他就说:哇,法师!您都不会老呢!我说:能怎么办?它就不会老啊,没办法!我说:你怎么看起来如此苍老?他就是操这个家庭、经济,操到五十几岁看起来像阿公,很严重的,很严重的!这个是指因为一念之间;我不是说结婚就不好,就是说你今天是很年轻,你也没有对象,你有在犹豫当中,想要走出家这个路线,我给你一个建议:诸位喔!这一念错了,三十年!很简单,我举个例子给你听,你今天你「单身跪族」,「单身跪族」就是每天都拜佛,下跪的跪,单身跪族,这样是最好的,对不对?单身跪族,这样是最好的。好!我现在讲我的例子,我这样走出家路线,我看完三藏,三次才花十五年,三次十五年;你走结婚的路线,如果你有机会出家,年轻人勉励一下,你结婚以后买一栋房子,一千万好了,讨一个老婆,生三个小孩,假设说,一家五口要吃饭,你今天是engineer工程师,工程师,一个月五万好了,六万、七万,好!买一间房子,一个老婆,三个儿子要吃,你一结婚,开始要三十年,你才有一天觉悟的时候:啊!我三十年了,孩子都长大了,要开始拜佛了。一个走出家的路线,人家已经用功三十年了;一个走在家的路线,对不对?当爸爸哪有什么好处?当爸爸就是回家时:来!爸爸抱抱!顶多就是这样而已(师父学他人逗小孩的动作),听小孩叫一声爸爸,为了听这一声爸爸,要做牛做马三十年,三十年!所以说鼓励大家,假设说啦,你现在还没有男朋友、女朋友,可以考虑一下,三百六十五行,很不错的,出家这一行,不错的,出家这一行!
 
接下来,若悟第一义谛,无明本空,无明本空,我们《心经》讲的:无无明亦无无明尽。无无明就是无明本空,因为妄心不可行。亦无无明尽就是说:也没有说:我把无明断尽了,我把无明断尽,没有的。无无明亦无无明尽是什么意思?无无明就是本来就没有无明,妄性本空。亦无无明尽,也没有说、也不能讲说:我把无明断尽了。无明本空,你怎么断尽呢?了妄即真,诸法本来就是不可得,所以说:无无明亦无无明尽。
 
佛性离二边,不偏中间,也不偏左边,不偏有、不偏无,离断见、常见,中道亦不可得,也不可以立一个中道,也不能立一个中道。所以,佛性非常非无常,佛性如果是常,那就变成失去妙用;如果佛性是无常,就会断灭了,我们五阴身死亡的时候,我们的法身慧命就跟着结束了。所以,佛性非常非无常。佛性非生非无生,当我们悟入第一义谛大空的时候,了悟了清净自性,就是我们的佛性,那么这个佛性不能讲生,也不能讲无生,生,所有的生尽是缘起,都是依他起;无生就是体性本空。
 
佛在《楞伽经》告诉大慧,说:大慧!佛讲的无生,莫作无生解,佛所讲的无生,在强调诸法当体即空,并没有无生这个东西;如果著一个无生,所有的无生就变成生灭。所以说:大慧!佛讲的无生是讲当体即空,不可得,了妄即真,并没有无生这种东西;如果著一个无生,所有的法又变成生灭。所以,悟入第一义谛大空,了知所显出来的佛性,了知佛性非来非去,非生非灭,非增非减,佛性,求其来去、生灭、增减不可得。
 
因此若悟入第一义谛大空,诸位!有、无不可得;若悟入第一义谛大空,能作、所作不可得;若悟入第一义谛大空,次第不可得,次第就是一二三四……没有的。我们因为心有次第,所以,内心里面有争执,大家都想排第一,排第一,有荣耀感、有荣誉感,对不对?然后,排到最后的话,心里就不舒服了。如果悟入第一义谛大空,就没有这个了,就没有这个了。如果我今天有契入第一义谛大空,那去做水陆大法会,在座诸位!水陆大法会一样每一个人都出十万,那这出十万的人,如果有二十个、三十个,对不对?这个如果不契入第一义谛大空,他就讲:我要排第一个!大家都是十万,我要排第一个,上香比较接近佛。但是,契入第一义谛大空,内心解脱,他排第一跟排最后,因为他没有次第,功德都一样,而且是得到大功德,心中没有次第,就是大功德,心中没有次第,他就不会跟人家争执。
 
接下来,如果悟入第一义谛大空,数据不可得,你身上拥有一百亿,一百亿也是空无自性;你今天身上只剩下几千块,也是空无自性,也是空无自性。所以真正契入第一义谛大空的人,可以安贫,可以乐道,他任何一种状态统统解脱,有钱,有钱解脱,贫穷,贫穷解脱,任何食、衣、住、行都解脱,因为在他心中,没有富、没有贫,没有多少钱的概念、(钱)的执著。
 
接下来,如果悟入第一义谛,时空不可得,没有过去、没有现在,也没有所谓的未来。如果契入第一义谛,忧悲苦恼不可得,没有情绪化的东西。第一义谛,没有能说,没有所说;第一义谛没有所谓的邪见,也不可以安立一个正见,邪见跟正见全部不可得,著一个正见就是邪见。所以,在座诸位法师跟居士,这一点要特别地小心,不要动不动就说别人是魔,自己才叫做代表正见。记得!拥有正见的人,进入无言的状态,进入无言的状态。所以,第一义谛大空,邪见不可得,也不可以立一个佛的正见;立一个佛的正见就叫做邪见,邪正不可得。
 
第一义谛大空,了悟了诸法空无自性,犹如虚空花,乱起乱灭。什么叫做虚空花?虚空本来就没有花,我们的清净自性当中,现在缘起的种种相,所谓虚空花是什么意思?虚空本来没有花,眼睛有毛病的人就看到花;真如自性里面没人相,妄想纷飞的人就看到种种的相。所以虚空花,我相、人相、众生相、寿者相,是虚空花;来去、生灭、增减是虚空花;山河大地是虚空花;日月星辰是虚空花;无尽的星系是虚空花;无量的三千大千世界是虚空花,凡是所有相,都是虚空花,不可得,虚空本来就没有花。
 
所以,悟道的人,没有稀奇古怪的事情,了一切法都是空无自性。今天如果你住在地球,如果你悟道;说:我们现在去火星。就想像火星(人)是什么样的人,火星(人)长怎么样?男众长得怎么样的人,火星(人)长得怎么样,男众长得怎么样,火星的女众又是长怎么样,火星的山怎么样。诸位!大悟的人没有这个好奇,今天你到火星去,它也虚空花,火星能够离开我相、人相、众生相、寿者相吗?火星能够离开山河大地吗?火星能够离开四大种吗――地、水、火、风吗?不可能!所以,你坐着太空船,你看到了所有的稀奇古怪的,一直往太空一直飞……那只是相变来变去而已,对我们的心性并没有增减。所以,大悟的人,没有好奇心,入究竟。
 
所以,入第一义谛的人,也没有微尘相,微尘相,颗粒微尘相;入第一义谛的人,没有大小相;不是大象跟小象,是这个「相」字,大相跟小相,没有大小相。第一义谛大空,无所谓的长短、方圆,真如自性,就是第一义谛大空所显的真如。所以,我们的真如自性,不是长的、不是短的、不是方的、不是圆的,它没有形状、没有相状,智慧心就是。所以,我们的真如自性,第一义谛大空所显的真如自性,也没有青黄赤白,没有尺寸、没有数量。真如自性的第一义谛大空不能推论,没有逻辑,也不可臆测。
 
第一义谛大空也无所谓一合相;第一义谛大空无所谓的凡相、圣相;第一义谛大空,无所谓的初果、二果、三果、四果阿罗汉;第一义谛大空,无所谓的十信、十住、十行、十回向、十地,第一义谛大空回归当下,尽是真如,尽是圆觉,尽是清净,没有任何的对立,没有任何的能所,第一义谛大空,成佛尚不可行,何况有凡夫?所以入于如来究竟实相第一义谛大空,一法不立,性相一如,不可立知,不可立见,不可立一法,完全都不可得,凡、圣不可得;菩提、烦恼不可得;善、恶不可得;断见、常见不可得;佛、魔唯心,不可得;佛性、法性都是空无自性,所以,能为一切法之性。
 
这讲起来实在是很多,很多。那么,因为他说讲到五点,五点就剩下十五分钟了,快到吃晚餐的时间了,已经四点四十五了,不是我不讲给你们听喔,这不能怪我,因为他有限制时间。我告诉你:我现在六十岁,体力正好,我告诉你:主办单位如果要我讲到十二点,打死不退的,真的!但是,没办法,我们来这里,就要听主办单位的,只能讲到五点。最后一点点,明年还有一年,明年还有一年,真的,讲不完,才讲到第六页而已,你看看,讲到第六页,我准备了几十页,才讲到第六页而已,没有办法。
 
好!做一个结论,做一个总结,最后讲几句结论的话,首先我们要了解,行动比语言更有力,也就是说:佛法是实修的,它不是一直讲的,佛法是行动的,就是要落实到你的生命的正觉,不是说讲一讲、听一听就过去了,所以,行动比语言更有力。弘法的人才,目前是整个佛教最珍贵的资源,所以希望我们这些诸山长老、比丘、比丘尼的团体,能够栽培、培育弘法的人才,因为弘法的人才很难。在座诸位!我跟主办单位讲过:演讲的人最怕这种,最怕这种。为什么呢?今天你讲的内容不够深入,人家说:哼!这个法师肚子里没有墨水,讲这个,我自己在家里看也比他深!看不起我们,认为讲太浅了。对不对?第二、讲很深,这些护法居士,阿婆说:慧律法师!我今天听您讲经,不过我都听不懂!我说:你听不懂,今天为什么要来?她说:因为您长得很可爱啊,愈看愈有人缘!这样也是不错啦,算是结个善缘,也算是不错啦!
 
唯有契入我们的涅槃妙心,才能见证整个佛教的历史。唯有契入涅槃妙心,才能见证整个佛教的历史,就是第一义谛涅槃妙心。
 
台湾有一些法师让人非常感动的,就是我们看到的,苦修、持戒、日中一食、不倒单、半月一定诵戒、结夏安居。现在台湾非常地好,就是说:我们可以看得到,我们那个流通处,一到结夏安居,没有人来请法、请东西、请这个法宝,很好!就是表示大家都躲起来,都在结夏安居用功,我们一定要让这个如法如律,如佛所说的结夏安居,在台湾生根、发芽、茁壮!尤其是我们的居士,更让我们赞赏,这些居士,你看,为了一次的斋僧,无怨无悔地付出,风雨无阻地坚定护持正法。前几天说台风来了,哇!还CNN报导的,还要穿心台风,哇!那糟糕了,我第一个想到说:喔!那彰化斋僧怎么办呢?怎么办呢?还好,这个台风也很尊敬我们的佛陀,还有这些众阿罗汉,众阿罗汉!现在资讯很发达,我们的佛陀、观世音菩萨,都有打电话跟台风参考一下,听说到恒春外海去转二圈,还要再转回来的,今天如果大风大雨就很麻烦了。所以这些无怨无悔付出的义工,护持正法,我们非常地感动!再来,这些义工的素质、文化水平也提升了不少。今天佛教比较缺乏的,就是自我内证的功夫,就是表示对出家众或者在家众,对这个究竟的第一义谛大空,证量的东西,单刀直入地契入,单刀直入地契入这个涅槃,我们来补足这一块,也就是对第一义谛大空的体证,希望今天的弘法,能够给大家带来一个深刻的印象,希望大家能够体悟到要成佛的第一义谛大空。记得!圆顿的楞伽,开慧的楞严,成佛的法华,富贵的华严。
 
佛法不是用来惩罪任何人的,而是必需在每一个人的心,每一个人的心,因果的自我平衡,懂得如何以第一义谛心解脱自我,不会卡死在假相跟观念。因为这一段比较长,我再念一遍:佛法不是用来惩罪任何一个人的,佛法不是上帝,上帝动不动就把你打到下地狱。是不是?佛法不是,佛法是讲因果的,佛法不是用来惩罪任何人的,而是必需在每一个人心中的因果的自我平衡,心中有因果而自我平衡,那个就是佛法,懂得佛法的人,就要坚守因果,而且内在里面深信因果,这是亘古以来,十方三世一切佛所讲的:诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。我们心中有因果,懂得如何以第一义谛心来解脱自我,就不会卡死在假相跟观念。
 
诸位!依人不依法,后遗症就会很大,后遗症就会很大!为什么?你不晓得那个人到底讲的法正还是不正?但是,如果你依法不依人,就不管。任何一个法师上台讲的法,都要符合佛陀的正法。
 
在我们的心中,必需拥有佛陀的思想跟正念,这个世界才真正属于我们的。现讲一遍:在我们的心中,必需拥有佛陀的思想与正念,这个世界才真正属于我们的。一个人,一个人能够坚定自己的信念和信仰,等同保有自己的灵魂。诸位!你想要保有自己的灵魂吗?很简单!你要有坚定的信念,和坚定的信仰,就是说:我这一辈子作为佛陀的真正的弟子,绝不信仰外道,绝对信仰佛陀,到死都不会改变!佛弟子是真理的追随者,每个人都希望灵魂得到升华,因此每一个人都有机会解脱。
 
智慧,智慧是心灵的钥匙,唯有大悟见性,才能触动佛陀心灵最深的世界。One more time再一遍:智慧是心灵的钥匙,要打开这个心灵就必需要智慧。智慧是心灵的钥匙,唯有大悟见性,才能触动佛陀心灵最深的世界。
 
佛性真心涅槃究竟处,从来没有设立任何的关卡;但是凡夫却一直设立了语言、文字、观念、妄想,卡在语言、文字、观念、妄想,而争论不休。再讲一遍:佛性真心涅槃究竟之处,从来不设立任何的关卡,也就是当下就是,当下无心就是,没有设立任何的关卡;但是凡夫就是一直设立在自我的语言、自我的观念、自我的文字、自我的关卡、还有自我的妄想,这个关卡因为在语言、文字、观念、妄想,所以,每天争论不休,没有办法契入佛性真心涅槃。如果你要得到佛性的真心涅槃,第一义谛大空,你必需要放下所有的语言、文字、种种的妄想,统统必需放下,而且不看众生的缺点。
 
耐性与智慧和无尽的等待,让我们更容易接近真如无相的宝藏。再讲一遍:耐性与智慧,和无尽的等待,等待,要等待因缘,因为有的人没办法回归当下,是不是?让我们更容易接近真如无相的宝藏。
 
贪心、瞋怒心、愚痴心,基本上来讲,它就是心灵的暴力,我们不但身体不能有暴力,我们的心灵也不能有暴力。所以,一切修行人,应当戒慎恐惧,战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,要彻底地断除。再讲一遍:贪心、瞋怒心、愚痴心,基本上来讲,它就是心灵的暴力,人,不但身体不能有暴力,心灵也不可以充满着暴力,贪瞋痴就是心灵的暴力。一切修行人,应当戒慎恐惧,彻底地断除,动念就不可以,何况付诸行动?动念,动到贪瞋痴的念头就不可以,何况付诸行动?
 
我,我慧律,从来没有想要成为一个世界级的名人,但是我发心要一心一意想成为能自我降伏,并与佛心相应、解脱的人。再讲一遍:我慧律这一辈子,从来不想要说我要成为一个世界级的名人;但是我一心一意想成为佛陀的好弟子,能自我降伏,不看众生的缺点,同时跟佛心相应的解脱的人,解脱的人。
 
接下来,最后,为了整个佛教的兴盛跟团结,我们应当摒弃:一、个人主义,二、要摒弃英雄主义。佛教没有个人,每一个法师都是佛陀的弟子,所有的荣耀都回归我们释迦牟尼佛。在座诸位!今天没有释迦牟尼佛就没有我们,逞什么英雄呢?一切都是佛陀的恩赐,一切都是佛陀的启发,所以,我们要摒弃英雄主义。现来,我们要摒弃山头主义,还有门户之见。法法是相通的,如果法法不相通,为什么叫做佛佛道同呢?在座诸位!你跟我都是释迦牟尼佛的弟子,不需要有山头,也不需要有门户。所以尊重每一个人的修行方式不一样,不要唯我独尊,就说:我最行!所以山头主义跟门户之见是不可以有的。第四、不要说唯我主义,就是:你们……在座诸位!我讲的法,你们统统听我的就好!诸位!这个不能这样讲的,在座诸位!我在这里特别强调:只要那个法师如理如法,如佛所说,依法不依人,你就要听,谁讲的都一样。对不对?依法不依人嘛!不要说哪一个法师要听,哪一个法师不要听,这个法缘,每一个人都不一样,不一样。所以最后一个:要摒弃造神运动,要摒弃造神运动,不要把自己雕塑得所有的徒弟都来恭敬我,都忘了我们后面那一尊释迦牟尼佛。在座诸位、所有的法师,你今天多伟大?你的伟大、你的智慧会超过佛陀吗?今天没有佛,你有这一件袈裟吗?没有!所以,不要造神运动,就是把自己雕塑成无量无边的英雄,大家崇拜我,崇拜我就好。诸位!这个做不得。佛教是一个人好,不如一个团体好;一个团体好,不如整个佛教会好;整个佛教会好,不如整个台湾好;整个台湾好,不如全世界的众生好。对不对?胸量愈来愈大,胸量有多大,人生的舞台就有多大。是不是?水是生命的来源,智是成佛的根本。所以,我们应当劝劝佛弟子,不可以死守一个角度,应当广学,要多闻,我们一边念佛,一边求生极乐世界,也一边要解开人生宇宙的迷茫,就是一边要听经、要闻法,一边要听经、要闻法。
 
诸位!一个成功的修行人,不会一直否定别人的存在,践踏别人的尊严,而说自己是最棒,没有这样的修行人的,没有这样的修行人的。再讲一遍:一个成功的修行人、了不起的修行人,不会一直否定别人,或者践踏别人的尊严,而说:我自己是最棒的!那不可以的,什么都说自己才是对的、才是真的,而完全容不下别人,这个正是这个人的盲点,这个正是这个修行人的盲点。佛陀的正法,它是慈悲的、是平等的、是究竟的,它是互相扶持的;佛陀的正法是互相随喜的;佛陀的正法是互相成就的;佛陀的正法是互相赞叹的,别人的成功,是我们真正的喜悦跟荣耀,你说是不是?无诤的圣人,他不会挡住别人的视线,也不会抢走别人的光环,也不会,他一定重视别人不同的意见,把所有的荣耀回归到佛陀世尊。所以,一个人、修行人,他不居功、不立敌。
 
今天大家诸位!你说:我来听慧律法师开示。其实我是感谢大家坐在底下,我们有互动的关系,与其说我成就你们,不如说你成就我,大家都没有半个人,我讲给谁听啊?对不对?所以你们今天来讲,是来成就我的。
 
底下这一句特别的重要,very important。
 
侮辱病人,肯定不是一个好的心理医生;侮辱佛门的出家法师与在家居士,肯定不是一个好的真正的修行人。这一句话非常重要,出自《楞严经》。简单讲,所有的法师在弘法当中,要遵守《楞严经》讲的,不可以在白衣前骂詈比丘,不可以的,这个是《楞严经》里面所讲的,无所忌惮,骂詈比丘,这样会坏了佛陀的正法。再讲一遍:侮辱病人,肯定不是一个好的心理医生;好的一个心理医生,他会好好地照顾病人。侮辱佛教界的出家法师跟在家居士,肯定不是一个好的真正的修行人。
 
诸位!三宝是一体的,是法平等,无有高下,所有的出家众,比丘、比丘尼,应当……或者是有德行的在家居士,应当教导你有缘的众生,或者是徒弟,应当尊敬,敬佛、敬法、敬僧,也同时要赞叹无量无边的在家居士,这们才是三宝的好弟子。佛法、佛教当中的三宝,佛、法、僧,他就像树的根,树的根,你今天每天谤佛、谤法、谤僧,不给他滋润,不给他鼓励,这个树的根很很快就烂掉,它会倒了。如果把整个佛教比喻作一棵菩提树,这一棵菩提树需要阳光、需要水分、需要养分、需要好的土壤。佛教也是,佛教需要你的努力,需要大家的关怀,需要大家来共同携手合作,互相成就。你说不是吗?
 
出家跟在家共乘佛陀的这一条法身的船,法身船。在座诸位!佛教互相攻击,出家攻击出家人,或者出家攻击在家,在家攻击出家人,就等于在这一条法船底下挖一个洞,让这个水流进来,这一条佛陀的清净法船,很快就会沉下去的。诸位!这个是佛门不幸的,佛门不幸的。今天来讲的话,谁来伤害出家、在家,挑拨离间,互相攻击,在座诸位!等于在清净的法船底下挖一个洞,清净法船底下挖一个洞,清净的法船很快就会沉下去的。
 
最后了,我们今天,这一句话,你可以放在你的脑海里面,一辈子都会用到:
 
相忍为正法,相忍为佛教。
 
我们互相忍耐,每一个人的看法不一样,每一个人的角度不一样,每一个人修学的佛道都不一样,我们要互相尊重;但是到成佛道,究竟解脱,都必需体认到佛陀的即心即佛的道理,第一义谛大空的道理,究竟处是一样的。
 
所以,不管如何,都不能去伤害教界的法师和居士,佛教多一个人,就多一分力量,你我都是佛教的一份子。诸位!伤害了佛教,其实就是伤害你,因为你是佛教的一份子,难道你没有份吗?你今天你坐在这里,你不承认你是佛弟子吗?对不对?你今天你不管是法师或者是居士,都是佛弟子啊,我们是教界的一份子。所以,出家或者是在家居士,我们要把整个佛教兴盛,来看作比我们生命更重要,比我们生命更重要!为什么?我们生命很短促,我们的佛教存在一直延续下去,可以救多少的众生,一个人的生命算什么呢?所以,不管如何,不能去伤害到佛教的任何法师。所以不可以不避讥嫌,骂詈比丘,在白衣前批评佛、法、僧三宝,这个是做不得的。
 
那么,因为五点十分了,时间已经到了,我们最后祝大家法喜充满,早日成佛。(师父合掌)!
 
2013年8月18日(星期日)
 
诚邀您:
 
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