第一义谛 慧律法师 第二集 之123
2012年彰化供佛斋僧大会 彰化体育馆 2012.8.26
之1：
各位尊敬的诸山长老；各位尊敬的比丘、比丘尼；还有我们的护法居士大德；以及我们尊敬的卓伯源县长，还有各位领导、各位长官的莅临。
今天是2012年8月26日，26，星期天。去年是第一次演讲，有答应主办单位要讲三年，去年里里外外有众多的法师留下来，还有居士留下来听经，来庄严这个法会，本人感到无限的安慰，毕竟佛教是出家、在家，我们是一体的，能够踊跃的来随喜、参加，佛教就会蒸蒸日上。
去年讲完了，有很多人反应，就是楼上很多人反应，说是会回音，就是讲出去以后，楼上的听不清楚，楼下的法师比较没问题。我们今年的这个音响，有换另外一家公司，我们现在简单调查一下，从我这个中间线，左边先调查，诸位！听得到、听得清楚的，左边的请举手。喔！那今年的效果不错了。右边的，听清楚师父在讲什么的，请举手，喔！谢谢，谢谢，谢谢！（大众鼓掌！）因为去年有一个遗憾，就是楼下在笑，上面的人不晓得在笑什么，那今年就。。。。。。。音响听说也花了不少钱，因为我有给他建议，我有给他建议。
早上斋僧供佛，下午弘法，是等量齐观的，有福一定要有慧，福慧是两足尊。那么今天的音响如果没问题，演讲起来就更起劲儿，非常的感谢主办单位重视弘法，今天来讲应该就没有回音了。接下来，今天是我第二次、第二年的这个斋僧供佛的演讲，第二年。
在座诸位！看到这么多的法师、比丘、比丘尼留下来，我深受感动，再一次的向诸山长老说声谢谢，（大众鼓掌！）也感恩这些比丘、比丘尼留下来，我们互相研讨佛法，谢谢，非常谢谢！接下来，我们再一次感谢主办单位，再一次给后学一次机会，如果整个佛教就像一部车子的话，我就像一个小螺丝钉，扮演一个小角色，那么这个小角色也要把它扮演好，诸位不嫌弃，我们就齐聚一堂，共同来研讨。
诸位！我不敢说今天来教大家佛法，不敢这样讲，因为在台湾有修有证的、修苦行的、然后《华严经》一个字一拜的、精进行般舟三昧的比比皆是，我慧律实在是很惭愧，不敢在关公面前耍大刀，也不敢在孔子面前卖文章。
弘法的法师的知见，就像开飞机的驾驶员，如果这个法师的知见出状况了，那么，整个佛教就会偏差。所以，弘法的法师，他就像开飞机一样；所以开飞机的人非常非常重要！因此学佛的人，这一辈子最重要的，他就是入佛正见，要进入佛的正见。处世，态度决定一切，处世就是人与人相处，我们态度要柔软心，腰要柔软，要恭敬心、虔诚的心，态度非常的重要。所以，处世，你的态度决定一切，你再大的才干，就会毁掉（在）一个傲字，就是骄傲的意思，你很有才干，但是却狂妄，那么你这一辈子就一定会毁掉。所以这个处世，态度决定一切。修行，知见决定一切，释迦牟尼佛这一辈子来示现人间，就是一个责任，令一切众生开佛知见、入佛知见、示佛知见、悟佛的知见，开、示、悟、入佛的知见，这个是最重要的。所以，在座诸位！我们所有的出家、在家居士能够入佛的正见，那么我们就跟释迦牟尼佛同一鼻孔出气，我们就是释迦牟尼佛左右边的人，与世尊同行；如果不入佛正见，我们就跟邪魔外道走在一起。所以，这个知见决定一切，对我个人来讲，我把每一次的弘法演讲，比喻作一场智慧的正见，与邪执见、恶知见的战争，对我个人来讲，我非常的重视这个弘法。有的人程度比较好，上台可以马上就讲；我的程度比较差，我要一次这样上台演讲二个半钟头，我统统要准备三个月，三个月！为什么呢？（大众鼓掌！）因为我要对自己所有的每一句话、每一个典故、每一种比喻，都要负责任，因此我把每一次的弘法演讲，比喻作一场智慧正见与邪见、恶知见的战争。
那么主办单位一直再三的邀请，如果我不敢放手一搏，自己就输掉了这场战役，就算死亡，也要死得像自己。所以我今天特别的感谢主办单位给我这样机会，本人自己觉得很惭愧，学识也浅陋，修行也不足，道力也不够，还在学习的当中，承蒙主办单位跟诸位长老给我这样的机会，我愿意用最虔诚的心、最谨慎的态度、最负责的态度，来完成今天的弘法。
我相信，有柔软腰的人，一定不会撞到矮门。有柔软腰就是一个人谦虚，抱着学习的态度，不狂妄，有柔软腰的人，一定不会撞到矮门。诸位！学着弯曲，总比断裂来得好。所以，我们修学佛道，不用个性修行，要用佛性修行，个性会误了我们一辈子，个性会误了我们一辈子；但是，佛性呢，会让我们进入解脱、自在的状态。
在这里特别赞叹主办单位非常的用心、诸山长老的慈悲，还有无怨无悔的义工，动用了大概五、六千人的义工，还有就是躲在暗处默默做的无所求的菩萨。所以，师父非常感动，看到今天的佛教如此的团结，所以，我们今天共乘一个佛陀的法身慧命的船，没有分彼此，没有分彼此。那么法师、比丘、比丘尼们，留下来庄严道场，做影响众，因为这里有的人已经是佛学院的教授师了，佛学院的教授师了，我讲这个对他来讲可能很浅；可是，他也愿意留下来，我非常的感恩、感动，毕竟人多了就很庄严。
看到台湾今天的佛教，有让人感动的一面，为什么呢？
第一、在台湾，很多的道场都如法如律，如佛所说的，半月半月诵戒，还有结夏安居，这个是非常不容易的，在整整佛教界里的五十年来，看到今天台湾的佛教让人很赞叹！为什么能够感受到这样子的氛围呢？从我们文殊讲堂的流通处，就可以感受得出来，只要到每年的4月15到7月15，我们的流通处，几乎看不到法师来请法宝，大家都躲起来用功，遵守佛陀的戒律。如果朝此、朝着这个正确的方向，如法如律，如佛所说，那么佛教兴盛，很快我们就可以有目共睹！有的出家众让我们很感动的，日中一食，半月半月他一定是诵戒的；再来，有的人《华严经》一个字一拜，有的人不倒单；有的人行般舟三昧，这个在台湾用功的法师比比皆是，我们深觉得佛教未来无可限量。
那么，我们上午叫做斋僧，这是修福；下午是弘法，是修慧，诸位！这一句是方便说，方便说，在《大般涅槃经义记》卷九里面有一句话，什么才能够达到真正的修慧呢？诸位！修行要能契入真如本体，才是属于真正的修慧，否则统统叫做修福，这是究竟义讲的。也就是说：今天如果一个修行人，没有明本心、明本真心、见本来的自性，不叫做修慧，叫做结缘，因为慧观不够，慧照的观慧力不够，所以，没办法见到本心，也没办法见到本性。究竟义来讲，要见到如来的真如本性，这个人才叫做真正属于修慧，否则统统叫做修福。这个是《大般涅槃经义记》里面讲的。换句话说：这个不是一件很容易的事情，不是一件很容易的事情，我们说：上午供佛斋僧是修福，下午弘法利生是修慧，这是一句鼓励的话，鼓励的话。如果要修行第一义谛大空，必需依佛的究竟义来讲，究竟义来讲，不见真如自性，统统不叫做修慧，因为那个是妄识所产生的观、观照，暂时有这个观照的能力，没有见到永恒的真如本性，那个不是真实的智慧，这是究竟义来说。
在开示这个「第一义谛」以前，我们先勉励几句话，先跟大家勉励几句话，为什么今天我们要来弘法利生？下午的弘法跟早上的斋僧，那个是等一一一样的重要。如果一个修行人只知道修福，不懂得修慧，那么，他的内心里面的深处，很难得到解脱自在和充满微笑。所以，佛陀的正法，让我们的生命心灵的深处充满了微笑，充满了微笑。
诸位！不能小看这二、三个钟头的一个弘法，瘦小的人，有时候也能改变全世界，佛陀小小小小的智慧的法语，有时候就会改变你的一辈子。所以，这二个半小时的弘法，有时候会改变你一辈子的人生观。修行跟走路一样，最轻松的路，不一定是最短的路，最轻松的路，不一定是最短的路，佛教要肯吃苦、能吃苦，也不怕艰难，要下定决心，发大菩提心来开智慧。佛教不是走长远路，也不是走最短的路，佛教要走一条叫做安稳的路，安稳的路。
人的一辈子要碰到佛法已经很难了，没有宿世的善根，不可能进入佛教，出家就更难了，做一个在家居士都不容易了，要接触到正法，那就难如登天了！全世界的七十亿的人口，到底有多少人可以接触到佛陀的正法？所以，在座诸位算是幸运的人，你们自我鼓励一下！（大众鼓掌！）佛陀的真理跟正法，一直住在我们内心的深处，也一直陪伴着我们呼吸跟成长，只是一般人没有去发现它而已，任何一个时间、任何一个空间，一个呼吸，乃至食衣住行，佛陀的真理与正法，时时刻刻一直住在我们内心的深处，也一直陪伴着我们呼吸与成长，只是一般人没有去发现它。
业识，造业的业，业，识，分别心那个识，不是六合夜市。业识与业力，把我们编织成有限又短暂的生命，同时跟无明烦恼这个恶邻居不相分离。我们今天之所以来到这个娑婆世界，生命这么短促，又有无量无边的烦恼，是怎么个来的呢？就是因为业识还有业力，把我们编织成有限又短暂的生命，我们的生命实在是太短促了，生命太短促了，一眨眼就五十岁了，一眨眼就六十岁了，一眨眼，那个往生了、那个往生了，我们的生命随时都会消失。同时，我们的生命不但这么有限、这么短暂、短促，而且每天都跟无明烦恼这个恶邻居不相分离，我们家里住的隔壁就是无明烦恼，动不动就起贪瞋痴，动不动就起杀盗淫，这个问题如果没有解决——无明烦恼这个问题如果没有解决，会让我们生命陷入一连串的危险。所以，打破无明，降伏自我，是当急之务。在座诸位！每一个人的心灵天堂要放晴，每一个人的心灵天堂要放晴，才能见到生命真正的阳光。所以，每一个人，都必需诚心的来接纳佛陀的真理，勇敢的修行人，不会拒绝佛陀的真理。有钱人可以买得到娱乐；但是，买不到真正的快乐。快乐来自一颗智慧的心，快乐来自一颗解脱的心，快乐来自于一颗自在、而且满足、知足、幸福的心，才能够得到真正的快乐。所以，人家说：你今天为什么要走修行的路线？就是要过得更安稳的日子，过得更解脱的日子，过得更幸福的日子。心灵要建立在佛陀的正法跟真理，这个人心灵就见到生命真正的阳光。但是，很可惜，只有少数的众生有这个因缘，这就是我们的责任，出家、在家要发菩提心，我们要推广佛陀的正法，让每一个有缘的众生都能够听到佛法。
人类改变了、改造了世界了，但是唯独独从来没有改变过自己。再讲一遍：人类改造了世界，现在的科学、科技那么的发达，但是唯独独从来没有改造过自己。所以说：改变别人不如改变自己，人类改变了世界，唯独从来没有改变过自己、改造过自己。而我们自从听了佛陀的正法以后，就慢慢的了解，降伏自我、改造自我，是一件重大的工程，也是一件艰巨的工程。有时候世间法很难、很复杂，因为世间法一演练起来，有无量无边的逻辑、无量无边的数据，无量无边存在各个时空的不同的点的辩论。有时候是出世间法比较难，因为出世间法不可思、不可议，要断习气，还要断种子，要断杀盗淫，同时要断贪瞋痴，这个对世间人来讲，就难如登天了。所以，有时候世间法比较难，因为它很复杂！如果了悟万法空无自性，把这个复杂的人生跟宇宙，会归到单纯的心性，悟了，那么就发现出世法比世间法比较简单。但是，有时候出世法它很难，难在哪里呢？难在不是语言、不是文字，不可思、不可议，没办法推论，不是逻辑，体空、相空、用空，因空、缘空、果空，事空、理空，无法不空，没有一法不是趣向于空无自性。这对活在类似于真实生命的众生来讲，不了解缘起如幻的众生来讲，这个真的是太难，他所看到的统统是真的，为什么你讲万法是假相？所以佛法就需要用一点时间了，用一点时间了， 因为我们顽劣的习气、种子太难断除了，所以我们必需要用一点时间，浸润在佛陀的正法，然后慢慢改变、改造这个习气还有烦恼，才有办法。佛法很难一蹴即成，需要一点功夫跟时间。
佛法能让你用有限的生命，活出无限的尊严，如果我们内在充满着智慧，充满着智慧、充满着慈悲、充满着尊重别人，那么我们就会活得很有尊严，很有尊严。死亡因为是无常的代表，无常最终的代表就是死亡，死亡是全世界最难掌握的讯息，什么时候死不知道，像最近台风，有一对夫妻去巡视一下他的鱼塭，二个夫妻同一天，这几天走了，被水淹死，没有人会想到！前几天也有一个女孩子，感情看不开，也跳楼，又死了，年纪轻轻的！所以，这个死亡，它是全世界最难掌握的讯息，什么时候会发生，你不知道！因此我们必需要很珍惜这一刹那，今天你有限的生命，一定要全力以赴的用在觉性的启发，人生只有一件事情要做，就是早日觉悟，了解万法如幻的道理，这个世间没有一种东西是实在的东西。所以，佛陀在经典里面讲，让一切学佛的佛弟子，知有涅槃，不恋三界；恋就是留恋的恋。知有涅槃，不恋三界，知道还有更高层的涅槃的境界，而不会留恋这个三界。三界从理上来讲，是贪、瞋、痴；从事相上来讲，是欲界、色界、无色界；但是无论是欲界、色界、无色界，无论是理上的三界——贪、瞋、痴，其实回归就是一心，还是你这一颗心，心有妄动就有三界，三界也是虚妄的。
现在就讲了很重要的，胜利是属于有准备的人，就像今天，我们要把斋僧大会办得轰轰烈烈，也是需要准备。在座诸位！法师和居士想要往生极乐世界，或者是要了生脱死，或者靠自力断烦恼，进入佛的禅定功夫，这个统统是要有准备的人，胜利是属于有准备的人。简单讲就是说：无论是世间法，或者是出世间法，你想要赢得、想要胜利，你就必需要提早做准备。今天我们还没有面临死亡，我们就必需要提前做准备，要好好的修福，好好的修慧，好好的降伏自我。诸位！崇高的战士是不会逃避恐惧的；一个坚定三昧意志的修行人，从不生活在无明烦恼的阴影当中。换句话说：大修行人，你什么挫败都要经得起考验，你必需到人家赞叹你，你必需要如如不动，不取于相；人家侮辱你、攻击你、无中生有伤害你，你也一样要如如不动，要不取于相，不做任何的解释，内心永远活在佛陀的那一颗解脱、自在、大般若的心。
诸位！人的最大敌人是谁？就是内心深处的那一个执着、顽强的自我的那个意识心，就是全世界最大的敌人。你的最大的敌人是谁？就是你内心深处的我执、我见。如果一个人得大自在、大解脱，内心没有来去、生灭、增减，证入究竟第一义谛，如来的实相大空，没有能所，诸位！世界上没有敌人，没有敌人。所以，佛法是了不起的，能够让一个人从无明烦恼当中彻底的解脱、彻底的自在。
信佛、拜佛有什么好处呢？纵然全世界的人都弃你而去，佛陀的正法依然会继续温暖你的内心，同时紧握你的手、双手，带领你走出人生的痛苦跟黑暗。诸位！愈不愿意面对生命的真相，所有的问题就会反覆的上演。再讲一遍，这一句话特别重要，今天大家都不敢面对生命的真相，而希望得到真正的快乐；愈不愿意面对生命的真相，所有的问题就会反覆的上演。诸位！逃避现实是永远得不到正面的解脱，那是不可能的！所以，你要勇敢的面对现实，同时超越这个现实。因此我们今天听经闻法是为什么？就是要带领大家，走出人生的忧郁、痛苦跟黑暗，见到了生命真正的光明，才需要这么的辛苦。
我们今天要讲的正题，叫做「第一义谛」，去年我们讲的「第一义谛」是第一集，今年我们讲的「第一义谛」是第二集，在这样子二个半钟头的弘法的时间，实在是不够用，实在是不够用；可是，又要有一个结论、又要有一个结果，对不对？否则大家来听的时候，也无头也无尾。对不对？不是像章回小说：欲知如何，请下回分解，明年再来讲，去年听的忘记了，忘记了，因为隔太久了，隔太久，他就会还给我，都会这样子。所以说变成说：你讲这个题目在二个半钟头，你也没有办法深入三藏经教；可是，你又要有一点深度，但是，你又必需控制时间，不能让大家失望。你必需讲得活泼，你必需讲得有味道，要比韩剧好看，人家才会坐在这里；我指的是在家居士啦。所以，这个弘法利生很困难，尤其在这种上万人的场面，它非常困难，要有独立性，要有连接性，又必需控制时间，你放出去的东西，你还要收回来，话题又出去，收不回来，人家说：慧律法师！您是讲到哪里了？我也不知道！所以，（大众鼓掌！）不是只有你们需要鼓励，我也需要鼓励呢！（大众鼓掌！）互相鼓励求进步。所以，这个第一义谛，它没办法言说；但是，你一定要讲，就必需善巧方便，善巧方便。第一义智慧心，如果你契入、证悟到第一义谛的智慧心，你就能够抚摸到自己的命运，并安排自己的生命。简单讲：你今天悟入第一义谛智慧的心，第一义谛大空，智慧的心，你能够抚摸到自己的命运，同时安排自己的生命。简单讲：你是过着理性的主人，你过着理性的主人的日子，你生命自己作主。如果没有契入第一义谛大空的般若智慧心，那么，你抚摸不到自己的命运，你只有随着你的命一直去运转，被习气拖着走。起先我们造了很多的习气，后来习气变成我们的主人，习气会拖着你走。
我之所以定这个题目：第一义谛大空，「第一义谛」，目的是想要提升台湾出家跟在家究竟实相的义理、他的水平，我们一定要来互相共勉。修学佛道的人，经过百千万亿劫，大家都会成佛，对不对？但是如果你早日契入第一义谛，那么，你成佛的时间就会缩短。
诸位！第一义谛讲最透彻的就是《楞伽经》；诸位！佛教有四本经典，稍微背一下：一、圆顿的楞伽，二、开慧的楞严，三、成佛的法华，四、富贵的华严。也就是说：不看《华严经》，不知道佛教的富贵；你要成佛，要阅读《法华经》、要修《法华》；要开智慧，要看《楞严经》、阅读《楞严经》；你要进入至圆至顿、最快的，契入佛的第一义谛，就必需要阅读《楞伽经》，《楞伽经》。所以我们选择这个「第一义谛」，是最难发挥的，因为它不能说；不能说还是要讲，对不对？所以就用善巧方便说，尽量讲得让大家能够体悟。
佛教的事相，这五十年来做得够多，每一个法师都有他的优点，每一个道场都有它的特色，这些善巧、法会、方便已经很多，种种的法会、诵经、拜忏、放生、持咒、慈善、医疗，还有办这个学校，办这个学校，这半世纪以来，五十年，五十年，台湾可以说做得非常彻底；当然也有某些需要继续进步，还有需要检讨的地方；等等都做得很好，这个都是我们出家和在家居士共同努力，才有办法把台湾提升到今天的水平，水平。唯独这个涅槃妙心，摩诃般若，第一义谛大空，这个内证的，自内证的这个法，就比较少人弘扬，比较少人弘扬。因此我认为，这个区块我把它补足，因为我也是佛门的一份子，也是在佛教界，从大一学佛到今天也四十年了，四十年了，那么我把我体悟的跟大家汇报一下；教大家，不敢这样讲啦，我们互相研讨。
诸位！要进入第一义谛大空，你一定要先了悟用真心修行，不能用妄识修行；用妄识修行，经百千万劫不能进入如来的境界。所以，在经典里面有一句话说：纵然以舍利佛、目犍连的智慧，经百千万劫，不能测佛智。测，观测室的测，测佛智。为什么测？想要去推度、推论、想像、理解，这个统统叫做妄想意识心。妄想意识心离尘无自体性，它尽是依他起性，依他起性就是借着尘的相，而引发内在的识心分别，所以，离尘它空无自性，所以识心分别完全都是依他起，依他起就是条件所构成的，由外引发成内，还有内在的种子引发对外在的执着，这个叫做妄想意识心，这个叫做头上安头。如果你用意识心修行，意识心就是生灭心；意识心就是妄想心；意识心就是妄执的心；意识心就是我执的心；意识心就是法执的心；意识心就是无明的心，你用这个修行，你经过百千万劫，犹如煮沙，不可能成佛，不可能成为饭，就是出发点用意识心修行。用意识心修行，用今天来讲，就叫做看了相就着相，完全用感性在修行，完全不是用理性在修行，完全用情绪在修行，完全不是用如如不动，不取于相的心在修行。换句话说：如果你今天为了一件时间、空间所缘起幻化的事情，而烦恼、而执着，你就永远不能成佛，你必需在了悟内空也外空，连这个空也不存在，才有办法。
因此什么是真心？真心就是离尘有自体性，也就是不必假借外尘，唯识学里面讲的：遮无外境，唯是一心，唯是真如。换句话说：修行会归到最后，所有的外境统统是空无自性。在《楞伽经》讲：万法，一个颗粒微尘，乃至一棵树，都趣向于空无自性，空无自性简称空性。所以，真正的修法、修行，会归到最后，一定要会归到你这一颗心。客观的环境引起主观的意识心，这个意识心就是生灭心，这个叫做离尘无自体性。客观的环境引起主观的意识心，主观的意识心承认客观的环境，也就是见相二分来自于自体分，来自于自体分。因此我们想要契入第一义谛大空，必需先了悟什么是真心？真心就是不仰仗外境，了境如幻，叫做二六时中，不倚一物，没有能所，二六时中，不倚一物。二六时中，不倚一物的意思就是说：你今天你看任何的相，它都是刹那之间生灭、刹那之间生灭。。。。。。为什么讲万境本空？是因为刹那生灭，所以我们说它是空；因为它是无常，所以我们说它是空；因为它是条件所构成的缘起法，所以我们说它是空；因为它空无自性，万法趣向于空无自性，万法本来没有问题，因为万法本来就是空，所有的问题，是你内在里面的无明的问题。你今天对所有的问题产生疑惑，是因为内在没有智慧，所以你一直认为外境有实体性，不晓得外境本来就是空无自性，空无自性就是空，因此不可以着相，也不可以落入意识心，相空、心空，就回归到真如。
所以，今天在讲深入的经典，第一义谛大空以前，要讲经典的一句话，经典有一句话，说：善说法者，必需碰到善谛听者。意思就是说：不管这个法师他多么会讲经，没有用，要底下的人，善说法者，必需碰到善谛听的人，就是会说法的人没有用，一定要碰到底下会听法的人。（大众鼓掌！）今天大家必需以第一义谛大空真如心，不生不灭、不垢不净、不来不去，涅槃的妙心，法没有能所，绝对的真心来听法，不能用妄想心听法，不可以用妄识心来听法，不可以用生灭心来听法，这样子与第一义谛不相应。所以，善说法者，必需碰到善谛听者。所以善说法，还要碰到大家能够相应，你安排这个时间，刚好早上斋僧完，吃饱了正是想睡觉的时候，这个时间正好是打盹的时间。我的度量比较大，我允许你们稍微休息一下，但是，不要吵到隔壁，因为有的人打瞌睡后，就会发出齁~~~这样会吵到隔壁，这样不好，（大众鼓掌！）这样吵到隔壁不好。
之2：
因此，我们今天来修学佛道，是为了想跟释迦牟尼佛所讲的法身船相应，所以我们选择了佛陀的正法。如果你选择了无明烦恼，那就麻烦大了！哲学家讲了一句话：如果你选择拉魔鬼的手，你肯定要付出代价。魔鬼的手就是内心的无明烦恼，那一种内心深处的我见、我执，牢不可破，那就是最可怕的魔鬼。诸位！魔鬼在你的内心，不在外面，敌人也在你的内心，也不在外面。诸位！境界本来就空，万法本来就空，谁是你的敌人？不要弄错了，你的敌人在内心的深处，那一股强大就是放不下，那个就是最大的敌人。如果你选择拉魔鬼的手，你肯定要付出代价！如果你选择方便法，无明识心分别的法，那么你肯定要经过百千万劫。在座诸位！如果你没有能力选择正见与正法，那你肯定成不了天人师、佛跟世尊。所以，进入佛门，如果没有能力去选择正见跟正法，那么你就要请这些诸山长老、这些有正见的法师，或者是在家居士；有的居士修得非常的好，也有了不起的德行跟正见，那么，就要问问这些人了，你如何来选择正见。这个抉择是非常重要的，宁可百年不开悟，不可一日走错路，那个走错路是生命当中最悲惨的，我们很不容易的来接触到佛教了，因为知见错误，结果绕了一大圈，没有解脱生死，也不能往生极乐世界，那是不是很悲哀呢？
有证量的人，契入第一义谛大空的人，没有问题，他看任何的经典，都不存在任何的问题；但是，如果没有证量，或者是没有契入第一义谛大空，看大乘经典就有很多问题。经典是佛讲的没有问题；但是，后来的注解有一些问题，而有的注解完全不符合佛意，完全不符合佛意。在座诸位！举个例子，（大众鼓掌！）举个例子，有一个年轻人；现在要进入佛教的核心，你要全神贯注，要上厕所的静静的去，不要吵到隔壁的。来！我们要全神贯注，今天你来听经闻法，入宝山不能空手而回，任何一句话、一句比喻，都很重要！接下来讨论佛教的核心问题，这个问题存在在佛弟子。有一个年轻人，他看了经典看不懂，去问了法师，说：法师！我看了经典说本来是佛，因为一念不觉，所以我们变众生。问这个法师，说：法师！为什么本来是佛？既然本来是佛，为什么会一念不觉变众生呢？这个法师告诉他：大家的注解都这样写啊！所以，他得不到满意的答案，本来是佛，佛就已经有大觉悟，又为什么会变众生呢？那么这个居士因为是年轻人，这个男居士也很好学、也很肯学，连续问，问了好几个，在家居士也问了、经典也看了，他这个本来是佛，因为一念不觉而变众生，他这个问题搞了十几年，没办法解决！有一天人家跟他说，那你就去高雄问问一下慧律法师，看看他怎么说。这个居士很有礼貌，说不定他今天有来，这个男居士很有礼貌，具足威仪，他就跟师父顶礼，我说：来者何事？有什么问题？他说：我有一个问题，无论我问法师，或者是看这个注解，都讲的：我们众生本来是佛，因为一念不觉而变众生。我对这个问题搞了十几年，这个答案我实在不满意！我就跟他讲：我说这个「来」字，依你今天的程度，那个本来这个「来」，你把它改成「质」，质量的质，你念一遍给我听。他说：我们的本质是佛，因为一念不觉而变成众生。我说：答对了！答对了，（大众鼓掌！）你答对了。
你讲本来是佛，那是究竟说，就是说：本来是佛是什么意思？本来是佛的意思在强调什么？强调每一个人都有如来的德行，我们的本性本来就具足，所以，我们本来就是佛，是强调每一个人都有佛性，知道吗？强调每一个人都有佛性。我们的本质是佛，本质是佛，你没有修行没有用啊，本质是佛，你要修行，你才能够开采我们本来具足的佛性；你不修行，本质是佛没有用啊！他说：啊！对啦，我十几年来就是这个问题搞不通，就差一个字。我说：本来是佛，它是强调本性具足；本质是佛，是强调你要修行。
在座诸位！差一个字差很多，（大众鼓掌！）差一个字差很多，你不知道这一个字差多少，你知道吗？现在那个美国人很流行刺青，刺青就是纹身，纹身，有一个身体很强壮的，身体很强壮的，像金刚力士一样的，美国人，有练过的，那个身材魁梧，这个男孩子身材很棒的、魁梧的。他说：我这个身材这么魁梧，大家都赞叹不得了。他最近在美国很喜欢东方的中华文化，他就讲：我去把它刺青，刺几个中文，刺几个中文。然后他就告诉那个刺青的人。这个刺青的人，中文一半懂一半不懂，懂一点点，似懂非懂，他就告诉那个刺青的人：像我身材这么魁梧的，你给我刺几个字。要刺什么字呢？刺：有人像我这么狠吗？狠，「有人像我这么狠吗？」他就觉得他的身材可以展示一下子，这个刺青的人因为不懂中文，懂一半，哎呀！这个「狠」怎么写呢？这个狠是犬部，右边善良的良，少掉上面一点，叫做很狠，凶狠的狠。因此他就去找一个字，这个狠字，找。。。。。。不熟，他就找一个女部，就找一个老娘那个「娘」，老娘那个「娘」。结果这个美国人刺好了，有人像我这么娘吗？（大众鼓掌！）你看差一个字差多少！他看到美国人（他）就把这个手臂掀开来，因为美国人不懂中文，这个美国人就跟他比大拇指，竖起大拇指，你看。后来他到 Chinatown 华人的地方，看到中国人，中国人，我就展示一下，翻开来，哎呀！中国人都笑翻天了，因为中文大家都看得懂，「有人像我这么娘吗？」谁看不懂啊！这个美国人不懂人家在笑什么，他说：你看我这个刺青，刺得这么这么的成功，美国人看到都比大拇指，华人看到都笑翻天了，可见我这几个字成功！旁边那个人说：我也要绣几个字；但是我绣的字不要像你这么多，你的字太多了，「有人像我这么娘吗？」这个字太多了，他去刺青店就跟这个刺青的人讲说：你给我绣四个字就好，大一点的，大一点的！然后那个刺青的师傅也不懂中文：四个字？那要刺哪四个字呢？他又不懂中文，被刺青的人不懂中文，那个刺的人也不懂中文，他说：好吧！那我就随便给你选四个字来刺一刺。他说：你真的字要搞大一点吗？他（客）说：字愈大愈好！他就。。。。。。结果掀开来，那个美国人都比这一支的，（师父在此伸出大拇指）因为四个字很大。结果到 Chinatown 华人那个地方，一掀开来，四个字：免费停车！（大众鼓掌！）这个免费停车应该是在停车场，跟这个刺青有什么关系呢？因为中文不懂，因为中文不懂，刺个「免费停车」。所以，我就告诉大家：差一个字就差很多了。接下来，慢慢就进入。
接下来，大乘经典里面讲：真如不守自性，因此有妄动。诸位！这一句是不对的，真如如果不守自性，这个注解是问题很大的。真如如果不守自性，成佛以后又继续变众生，这个不是佛的本意，这一句语病特别的重！真如不守自性，真如会不守自性，你成佛就是回归到真如，回归到真如，因为真如会不守自性，成佛以后就会再继续变众生。所以这一句注解是问题很大的。所以，佛经没有问题，是后来的人注解有问题。在座诸位！我们亘古以来，真如从来没有增，从来没有减，要记住佛的意思是什么。在座诸位！我请问你一个问题：一个没智慧的人，就像没有眼睛的人，就是心盲，我用这个来比喻，没智慧，心盲，有的是眼盲，有的是心盲。诸位！一个眼睛瞎掉的人，看这个虚空，他看不到虚空，请问：虚空有没有增减？没有，没有。诸位！如果我们的眼睛是好的，你睁开眼睛看到虚空，请问：虚空有没有增减？没有。无论你的眼睛好的跟坏的，虚空都没有增减。诸位！无论你今天是无明的众生，有妄动，识心分别，诸位！全妄即真，所有的妄当体即空，它就是真，它就是，只是你没有觉悟而已，只是你没有觉悟而已，全妄即真。说：依真起妄，但是全妄即真，全妄即真。所以，我们一定要了解，真如不守自性，这个字是有语病的，有语病的，真如会不守自性，成佛以后就会变众生。现在一定要厘清这些大乘经典的一些迷茫、这些问题，问题。所以，我们的真如，亘古以来，没有任何的增减，没有任何的增，在圣不增，在凡也不减，所以，从来没有增减。
在座诸位！接下来又简单谈到：不变随缘，随缘不变这个问题，这一句是善巧方便义，但是，它不符合佛意。这个要讲，非常的多，这一句是所有的法师、包括任何的注解都用这个，他们就说：真如有不变义，也有随缘义。但是，在座诸位！真如站在体上来讲，没有任何的增减，讨论一件事情要体大、相大跟用大，体大、相大跟用大。为什么这一句不符合佛意，叫做善巧方便义？从大慧菩萨跟佛的对话就非常清楚，等一下我们会讲。诸位！这个「不变」，很难去形容体、相、用具足，一、体大，等如虚空，二、相大，无量的庄严，三、用大，无尽的神通妙用，体大、相大、用大。现在我们就讲不变跟随缘，祖师大德，我们可以理解说他用心良苦，真如，告诉你有不变义又有随缘义，随缘义，祖师大德很明显的就是在告诉你这个。但是，如果你有修你有证，没有问题，你可以了解这一句「不变随缘，随缘不变」要怎么样来运用它，有证量的人、有契入佛性真如的人，当然知道这一句的问题出在哪里。
现在我们把大慧跟佛的对话来告诉你：这一句很容易落入外道见。好！外道的主张，大梵天或者是大自在天，这个世间；这个是《楞伽经》讲的。这些外道就说：天地万物是大梵天，或者是大自在天所创造的，那么，大自在天、大梵天是常，常，永远的常，他是不变的，不变就是常见；他创造出来的世间，是会变化的、是会败坏的、是无常，是无常。好！世尊跟大慧在对话，底下你就要注意听了，看佛跟大慧怎么对话？我现在用直接了当的来表达，看看你能不能在最快的速度里面厘清它？世尊跟大慧讲：那么大自在天或者是大梵天，就像我们现在所讲的上帝创造天地万物，用这个例子来举例，你可能比较听得懂，上帝创造天地万物，上帝是常，创造出来的世间是无常、是败坏的。好！现在我用佛跟大慧的对话，在瞬间你有没有办法判断？
佛就问大慧，说：大慧！大自在天是常还是无常？就是上帝是常还是无常？因为上帝是个不变，他就是常，你永远不变嘛，他叫做常。
大慧！常的世间创造出来的世间，应当是常的世间，常的世间创造出来的世间，是常的世间，这因果的法则是这样子。常的世间创造出来的世间，应该是常。
大慧！为什么我们现在所看到的六根、六尘、六识，一十八界，尽是无常？为什么？大自在天是常，创造出来的世间应该是常啊！所以，大慧！上帝是常，是不符合因果的。
大慧！如果说我们这些大自在天是无常，大慧！无常的上帝、无常的大自在天，创造出来的无常的世间应当是常，无常的无常叫做无无常，负负得正。知道吗？如果大自在天是无常，创造出来的世间是无常，无常的无常就是无无常，应当这个世间是常。知道吗？负负得正，无常的无常就是常，叫做无无常。说：大慧！那么，大自在天是常见？不对，常见就是不变，会变就是无常。大自在天是常？不对。是无常？也不对。因为。。。现在就谈到了，今天我们说：不变很容易让初学佛法的进入永运不变的东西；如果你开悟了，当然知道他在讲什么，不变的东西；那么，随缘当然就是生灭了，所以，佛离断见，佛离常见，佛离常见。因此这一句话，会让初学佛法的人很难去弄通它，甚至于学佛五年、十年、二十年，都很难搞明白它。说：这一句是善巧方便义，不符合佛意，佛离二边，佛离断见，佛离常见，佛离二边，接下来，
讲真妄和合为第八意识，真妄和合为第八意识，诸位！真心离尘有自体性，就像树木；妄心离尘无自体性，就像影子，就像影子。诸位！树不是影子；但是，影子不能离开树。所以，依真起妄，因为有树，所以有影子；但是，全妄即真，所有的影子，其实投射都是那一颗真心，那一棵真正的树。所以说：真心跟妄心讲和合，实在是够方便了，这个《大乘起信论》讲的：开真如门跟开生灭门，真妄和合为第八意识，所有的注解都是这样讲，那我们只能讲说：这一句叫做善巧方便义，但是不究竟义。如果真心跟妄心可以合，你没办法破的。真心从来不是妄心，妄心离尘无自体性，你才有办法破，因为它是妄，妄心才有办法破，因为它是妄，离尘无自体性，你才有办法破它；如果二种结合在一起，你没办法破的，因为真心不是妄心，二个是完全不一样的性质。譬如说树，诸位！我请问你：一棵树跟一棵树的影子，我现在请问你：是一棵树还是二棵树？你说呢？是一棵树还是二棵树？诸位！二棵树叫做合，对不对？左边一棵树，右边一棵树，譬如说：我们先生跟老婆结婚，建立一个家庭，这个叫做和合。是不是？诸位！真心是有实体性的，妄心、妄识它是离尘无自体性的，就像树的影子，诸位！一棵是真树，一棵是树的影子，树就像真如，我们妄想心就像树的影子，诸位！你说是一棵树还是二棵树？你讲一棵树也不对，因为一棵树有影子；你讲二棵树也不对，因为它只是影子啊！所以就讲说：依真起妄，因为有真心妄动，所以，起这个妄心；但是，妄性本空，妄体本空，不可得，所以，全妄即真，所有的妄当体即空，就是真心，因为妄心离尘无自体性，就像影子一样。
在《楞严经》，（大众鼓掌！）在《楞严经》有人问佛陀，说：世尊！妄到底怎么来的呢？妄心是到底怎么来的呢？底下是世尊所讲的，说：妄本无因，若有所因，何名为妄？就是我们产生的这个妄想心，妄本无因，妄，我们的起心动念是莫名其妙的，刹那之间在清净心闪动的一种执着、分别，只是影子而已，所有的境界投射到心中一种影子，就是见相二分所产生的心相，心中的相，不是实在的东西。妄本无因，我们因为虚妄的执着、虚妄的分别，而这个识心分别，妄性本来就空，没有任何的原因。诸位！妄本无因，若有所因，何名为妄？因为妄本身就是因，因妄，而有意识心。
好！现在用那个比喻，我们又回归到前面讲的，我们说：深山里面；现在《圆觉经》的一个比喻，深山里面有矿，有金矿，虽然它的本质是金矿；但是，如果不把它开采出来，不把它冶炼、提炼，就不能变成真金。我们的本质虽然是佛；但是，如果没有经过修行，断种子、断习气，我们也没有办法成佛。所以，佛性因修而显，佛性因为修行才能够显露出来。所以这个是佛在《圆觉经》的比喻，就是说我们每一个人都有佛性，被埋没在无明的矿山里面；埋没在无明的矿山里面，我们有一天知道佛法很好，把它挖出来，就像现在开始走上修行的路线，走上修行的路线，已经走上修行的路线，就把我们的佛性慢慢的陶冶出来，把它身净、语净、意净、戒净，身、口、意、戒统统净，真修行人的四种净：身净、语净、意净、戒净，来约束自己的身心，慢慢慢慢的降伏自我，（嗯！）我们有一天本性显露出来了。
所以，诸位！你讲：我修行成佛了。对不对？对！本性因修而显。或说：我们本来是佛。对不对？对！因为我们的质就是金，我们的本质就是金，本质就是金，你才有办法把它提炼出来，因为你本来就有佛性，你才有办法把它提炼出来；如果你没有佛性，你也没有办法把它提炼出来。接下来，
讲《楞严经》，佛在世的时候有一个精神病的，叫做演若达多，这个演若达多早上照镜子的时候，发现镜子可以看到自己的脸，他就怀疑：我这个头的顶部，头的顶部为什么看不到自己的脸呢？因此就发狂了，发狂了，说：我头跑到哪里去了呢？我的头到哪里去？为什么我的头看不到我的脸呢？为什么我的头看不到我的脸呢？因为他是精神病，然后就到处去走。。。。。。跑啊，去问人家说：我的头呢？我的头呢？我的头呢？经过的一个路人跟他讲说：你的头？你的头在这里啊，你的头在这里啊！喔！好，好，是是是！当下就回归到：喔！我的头原来没有失去。
诸位！这演若达多正在迷茫的时候，头有没有失去呢？没有！当他有人指点他，说：你的头在这里。他有没有多一个头？也没有。他迷茫奔走的时候，头没有失去；就在觉悟的时候，感觉头在这里：喔！我的头没有失去。有没有增加一个头？也没有啊，也没有。这意思就是说：我们的本性，问题就出在你的悟还是没有悟？你有没有见性？你有没有真正的契入真的佛性？有没有真实的进入真正的见性的功夫？如果没有的话，就会变成很累、很辛苦的修行，一直拼了老命拜佛、念佛；可是内心里面始终闷闷的，就好像被一种东西捆住一样，吞不进去又吐不出来，修行就梗在中间，就是这样。内心里面不会让它。。。。。。内外不会流畅，不会流畅就是梗，梗在中间，梗在中间。诸位！真心离尘有自体性，妄心离尘无自体性，真心就像树木，妄心就像树的影子。所以，在座诸位！你今天你所看到的万象投射在你心中，你看到的只是心中的影子，你今天看到的只是心中的影子。
那么妄识呢？妄本无因，若有所因，何名为妄？所以用演若达多或者是金矿来比喻。诸位！真心从来不是妄；树，我们这一棵树绝对不是影子，真心绝对不是妄识心，真心绝对不是妄识心，所以，不能和合。但是，也不能离，也不能离，诸位！你离开妄心，你也找不到真心，妄心，依真起妄，真心不是妄心，但是，妄心不能离开真心，就像树的影子不可以离开这一棵树，真心就像树，妄心就像影子。所以说：真心从来不是妄，树本来就不是影子；但是，影子不能离开树，妄识心不能离开我们的真心，全妄即真，了妄即真，达妄本空，知真本有。达妄本空，你了解这个妄识心本来就是空的，达妄本空，知真本有，达妄本空，了达妄识本来就空，知真本有，知道我们这一颗真心是本来具足的。所以今天如果你是一个大修行人，你就知道怎么下手，你就知道怎么下手，（大众鼓掌！）
你看到善、恶，你就知道凡所有相，皆是虚妄，善引起的动念，这一颗是意识心；你嫉恶如仇，你的动念，这一颗是意识心。为什么六祖讲：不思善，不思恶，就这么时，是明上座本来的面目？所以，真心才是修行的依据，今天你修行用错了方向，会很惨，会很麻烦的，你每天都在重复情绪的高潮、低潮，看这个人对、看这个人坏。在座诸位！真正持戒的人，是不会去看众生的过失的，现在修行人有一个通病，譬如说我今天练不倒单，不倒单，他就觉得自己很不得了：我练这个不倒单！然后看到别人倒单睡了很久，就认为：你这个业障深重，你要像我这样不倒单！诸位！不倒单本来是要破除五阴，降伏自我，超出三界的，真心是无心，真心无念、无相、无住，真心是无念、无住、无相；可是，现在练不倒单，却拿这个不倒单来骄傲自己，就卡在一个有不倒单而变成自我安慰、自我高超，变成是法不平等，有其高下。
诸位！我们今天日中一食，很好；你今天不倒单，师父赞叹你；你今天日中一食，我也赞叹你；但是，千万记住！所有的修行，包括持戒清净，都是为了降伏自我，不是跟别人比较，比较是生灭法，降伏自我是清净法，修行一定要弄对方向！所以，真修行人不见众生过，若见众生过，自非却是左。因此，真正进入修行的状态的人，所有的过失都在内心的起心动念，都在内心的自己的起心动念。真修行人只会看自己的过失，只会冷静检讨自己的过失，不会去看众生的过失。（大众鼓掌！）接下来，我们讨论一个，现在我要了解，底下必需声明，我今天来演讲不是挑战传统，也不是跟哪一本注解过意不去，或者是跟我们当代的高僧大德有所过节，统统没有！既然佛教是依法不依人，那么简单讲：所有的佛弟子都有理性，理性叫做依法嘛，今天不要依人不依法，我们要依法不依人。既然依法不依人，无论是比丘、比丘尼，每一个人都常常这样讲；无论是在家居士，每一个人都常常这样讲：依法不依人。简单讲：既然口口声声都是讲依法不依人，那么就是：佛教，只要是佛讲的，就可以理性来沟通。所以今天我们不能用个性来修行，要用佛性，自依止，法依止，莫异依止，自依止，用自己的般若智慧，依止自己的真如本性；法依止，依止佛陀的正法；莫异依止，其他的都不可靠。依靠你清净自性，摩诃般若，自依止，你要靠自己解脱；法依止，必需仰仗佛陀所讲的正法，自依止，法依止，莫异依止。所以今天必需要这样声明，因为佛教几十年来，各人讲各人的法，当它有一些落差的时候，每一个人会有感性的作用，保有自己上人讲的话才叫做对；我师父讲的话才叫做对！甚至你要跟他讲正确的，他也会排斥，会排斥，会排斥。那么我们今天来讲，也是讲给有理性的人，肯坐下来听听看佛怎么讲，我今天所讲的完全依照佛讲的，没有我个人的意见，没有我个人的意见，只是把四十年来的修行来告诉大家，跟大家汇报一下而已。
接下来，我在文殊讲堂，创立了二十三年来，有一天有个居士来，我就问他：大居士！怎么用功？他说：我诵《地藏经》，我专诵《地藏经》，我一门深入。我说：嗯？那就随喜吧！他说：师父！有什么问题吗？没有，没有。经过了几个月，就来了另外一个居士，我说：大居士，又怎么用功？他说：我专诵《药师经》，其他不看、不听、不闻，我专诵这一部经，我一门深入。（嗯？）我心头一震：这个怎么跟一门深入有关系呢？你是专诵一部经典啊！经过了一年，我说：你怎么用功？我念一句佛号、诵一部经典，我一门深入！我说：糟糕了！
这么一个简单的「一门深入」，竟然有如此众多的人去误解佛的意思，佛讲「一门深入」不是这个意思，它有依据的、它有经典的，它有出处的，号称大乘佛教这么多的人，我觉得这个事态严重，问题很大，这个问题很大！（大众鼓掌！）
「一门深入」有没有依据？有！有依据。有没有出处？有！现在就开始要讲这个了，我已经跟你事先声明了，依法不依人，你今天要冷静听听看佛怎么讲？我依据佛讲的一门深入来告诉你，你接受，你有善根；你觉得说：我不接受！那是你的权利；但是今天主办单位请我来演讲，当然我也是为了无量无边的众生，给他一个正确的讯息，告诉你一门深入是什么意思。
「一门深入」这个名相有出处否？有！有根据否？有！不要忘记，佛的四依止，依法不依人。现在我们理性来讨论，一门深入，重点在于解六结，越三空，「一门深入」出自哪里？出自《楞严经》。「一门深入」出自哪里？出自《楞严经》的奢摩他、三摩、禅那里面的二十五圣圆通，观世音菩萨耳根圆通章，第二十五圣。一门深入，现在圆瑛法师的注解；因为《楞严经》大家都看圆瑛法师的，出自圆瑛法师注解的《楞严经讲义》第869页，我连第几页都告诉你，869页，中间这一段经文，返流照性，这一段才叫做一门深入，我把它念一遍：初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。这一段是「一门深入」，慢慢来简单解释一下「一门」不是指地藏法门，不是指药师法门，不是指专念佛号的净土法门，「一门」是指耳根门，耳根，耳根门。这个耳根门，如果攀缘外在的声音；外在的声音不是动就是静，在佛教列为尘，根缘动尘跟静尘，尘就是染污的意思。动尘跟静尘叫做出流、生死流，出流叫做生死流，根缘尘，内心动荡不安，就是中间识心一直分别，根尘连接，心中识心分别没有休歇，这个叫做出、生死流，就是所有的众生生生死死，是因为缘这个外境。耳根，诸位！六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，眼门、耳门、鼻、舌、身、意门，称为六门，娑婆世界里面，耳根最利，所以，观世音菩萨耳根圆通章，耳根圆通章讨论到，耳根缘动尘迷失了，缘静尘；没有声音叫做静尘，没有声音在佛教里面来讲、经典里面讲叫做尘，也是会染污我们，也是尘。根缘动尘、静尘，然后耳根。。。。。。
诸位！现在不是，现在是返流照性，就是修行人不要攀缘外境，要往内观照，往内观照，叫做返流照性，返流照性，一、我解释一下：初于闻中，就是我们的听闻，也可以解释作我们的听闻，以前是听外面的动尘跟静尘，现在放弃动尘跟静尘。入流亡所，境界是所缘的，入流，不是出流，出流是生死，入流就见性，入流就是不听外境，入流亡所，「所」就是动、静。所入既寂，动静二相，了然不生，当根不缘尘的时候，识心不生，入于寂灭，这个就是人空，证阿罗汉果。如是渐增，慢慢的功夫渐增，闻所闻尽，能闻跟所闻都不可得，就是根也要放下，根是能闻，所闻就是动、静。尽闻不住，闻性如如不动，不取于相，所有的闻放下，动、静、根，尽闻不住，不住就是不着，不着。觉所觉空，觉，能觉跟所觉都不可得，这是指菩萨进入法的。。。。。。法执的菩萨位，能觉跟所觉空，也不可得。现在就是唯独存在内心里面的觉跟所觉，也不可得，这个觉还是要放下，就是空觉极圆，把这个觉性空到底，达到了极圆；极端的极，南极、北极的极，圆满的圆，极圆。空觉极圆，就是这个觉性空到底，能觉、所觉不可得；可是，又落入能空跟所空，空所空灭，能空跟所空都空无自性
最后一个：生灭既灭，寂灭现前，寂灭现前。所以，一门深入是解六个结，「结」就是心中打结，烦恼的意思。从凡夫；现在讲耳根，从凡夫一直到成佛，有六种结要打开，在动、静如如不动；在根无所能缘；觉，没有能觉、所觉；空，没有能空、所空；灭，就是能空跟所空当体即空，这个灭不是灭掉空，而是空是空无自性，诸法空无自性，当体即空，这个叫做灭，如果把空灭掉，又变成生灭。越三空就是人空、法空、空空，人空就是照见五蕴皆空；法空就是根、尘、识一十八界都不可得；空空，不可得的空也放下，没有能空跟所空，生灭既灭，寂灭就现前，寂灭就现前。
在座诸位！这个《楞严经》耳根圆通章，我们在文殊讲堂讲了二十一个钟头，二十一个小时，观世音菩萨的耳根圆通章，二十一个小时，何况说我们今天来，只有二个半小时，时间这么短，时间这么短，如果今天你要一直在这里发挥，那么，十次你也讲不完。
好！所以我今天，因为我觉得事情还是满多人曲解的，这么多人对「一门深入」这个名相误会，我认为有必要解释一下，提出来讨论一下，认真，让整个佛教出家或者是在家，彻底的了解佛意是什么。再简单重点：诸位！不是诵一部经叫做一门深入，不是念一句佛号叫做一门深入，今天你念南无阿弥陀佛，师父在这里赞叹你，你有善根，了不起，了生死有望，但不能挂上「一门深入」这个名词，这个名词不是用在这个地方，名相不是用在这个地方。在座诸位！「一门」是指耳根门，今天你专念南无阿弥陀佛，叫做一佛专念；你专诵一部经典，叫做一经专诵，专诵，专门诵这一部经典，跟一门深入扯不上关系，深入是对浅出讲的，由浅入深叫做一门深入，解动、静、根、觉、空、灭，越三空：越人空、法空、空空，功夫愈来愈深，叫做由浅入深，才有一门深入。如果说：在座诸位！我必需声明：我赞叹念佛、也赞叹你诵经，赞叹诵经，我们文殊讲堂也是念佛、也是诵经，诸位！不能误会我，我必需告诉你：这个名相不是用在这个地方，你用错了名相，会闹笑话的！身为一个佛弟子，大乘的佛弟子，在今天五十年来，大乘佛教这么兴盛的一个台湾，对一个基本的「一门深入」，四个字而已，就扭曲到这么严重，这个实在是说不过去，说不过去的。所以，很多的居士来，来到我这个前面，都一直讲这样叫做一门深入，我实在是百思不解，这个跟一门深入没什么关系的。再强调一次：我不反对念佛，也不反对诵经，我赞叹念佛，同时也赞叹你诵经，你要怎么修行，这不关师父的事情。
诸位！今天有一个居士念佛念了二十年，来到文殊讲堂，我就问他：你怎么修行？他说：我专念这一句阿弥陀佛，其他不看、不听、不闻，我一门深入，我专修，其他不看、不听、不闻。我说：我现在问你一句话，你要手摸着良心跟我回答，他说：好！我现在问你：你这二十年来，你有没有犯过杀盗淫，轻微的？他说：有！好！我说：那你叫做夹杂而修。再来，你内心里面有没有起过贪瞋痴？你老实告诉我，你念佛念了二十年，你讲你是专修，你有没有？你讲！他说：有！我说：那个叫做夹杂烦恼而修，对不对？专，内心里面无妄叫做专。在座诸位！我们今天一定要弄清楚，佛法它是心法，今天我们修任何一行，我们都赞叹，八大宗派我们也随喜，也随喜；但是，一定要了解，内在里面的烦恼，如果你一直念佛，一直压抑，念佛一直压抑，诸位！问题并没有解决，问题并没有解决。所以，我们要一边念佛，要一边开般若智慧，对不对？要解如目，要行如足。我再强调一遍：我绝对赞叹念佛，也绝对赞叹你诵任何一部经典，为什么赞叹呢？因为怕众生误会我，会误会啊！对不对？记得！念佛的时候，要用大般若智慧去念佛，（大众鼓掌！）这个才对嘛！诸位！没有妄想心，用般若心念佛，念到一心不乱，这个就真正的专念了。对不对？（好！）所以，要用般若智慧念佛，要用般若智慧去诵经，这样才是佛弟子嘛！是不是？我们佛弟子不能闭门造车，所以我们一定要了解佛的心法，要听经、要闻法。
我们读大学的时候，那个大学的教授都鼓励我们，说：你们这些大学生，要尽量去听别人演讲，这些学者、教授都是三、四十年的经验，集中在二个小时讲给你听。我今天也是，我集中了四十年的经验，我讲给你听啊！（大众鼓掌！）我的心，佛陀很清楚的，我不是来跟哪一个法师过意不去的，我希望既然称为大乘佛教，就应当有大乘菩萨的雅量、理性，还有大乘菩萨的摩诃般若大智慧，这样才不会愧对佛陀。关起门来修行没有关系；但是，内心里面要有佛的智慧，佛的智慧。所以，我们指「一门深入」，再强调一遍：我不针对任何一个法师、道场、宗派来讲的，要针对佛的正法。它的出处再讲一遍：「一门深入」，出于《楞严经讲义》869页中间的经文，返流照性：初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。这个叫做解六结，越三空，返流照性，一门深入。返流，如果是生死叫做出流，根缘尘叫做出流；现在返流照性，照性，性就是不生不灭的涅槃妙性。所以解六结，越三空，叫做一门深入，这个「一门」指的是耳根门，耳根门。而这个耳根门，当然进去本性，本性都一样，眼见性叫做眼见，如果开悟在眼叫做见性；如果你大悟在耳叫做闻性；在鼻叫做嗅性；在舌叫做尝性；在触叫做触性；在意叫做本性，真如本性。所以，如果到究竟义就没有分别，就没有任何的分别，统统同一个本性，统统同一个本性。
第一义谛（二）3
慧律法师主讲
接下来，如果悟了第一义谛，怎么样能够契入第一义谛？现在要讲到修行的层面了，第一义谛要离一切见，注意听！一、离凡夫见，二、离二乘人的见，三、离外道见，四、离菩萨的见，五、要离佛的见，连佛的见统统要离。这个见，知见的见，在以前来讲，叫做知见；用现在比较接近的名词，比较接近的名词，知见用现在比较接近的名词，就是观念、看法，强烈的执著自己的看法，强烈的执著自己的知见，强烈地执著自己的分别心。简单讲：就是容不下别人的思惟模式，依照我的思惟模式叫做对，别人的思惟模式叫做错。
如果悟了第一义谛，离一切见，离凡夫见、离二乘见、离外道见、离菩萨见、离佛的知见。
我们简单来介绍一下，什么叫做离凡夫见？凡夫不是著有就是著空，譬如说：我很有钱！不晓得有钱空无自性。或者是很穷，说：我没有钱！落魄，觉得很丢脸：我没有钱。有房地产，说：我有房地产。没有、很穷的人说：我没有房地产。凡夫不是有就是无。因为时间关系，只能讲到重点。
二、离一切见，才能悟入、契入第一义谛。二、离二乘见，二乘见有能观、有涅槃可得、有生死可了。譬如说二乘人有能观的智、所观的境界，譬如说观身不净，观全身都是不净，有能观智、有所观的境界，要进入禅定，有能观跟所观。所以二乘人认为有涅槃可得，有生死可了；可是，如果究竟义来讲，若悟第一义谛，生死跟涅槃等同空华，等同空华。
再来，离外道见，外道见不是断见就是常见，外道见不是断见就是常见，常见就是：大梵天是永远存在的，这是一种常见，就是他是永恒的，他创造天地万物；或者大自在天、大梵天，这个叫做常见。另外一种常见的看法，另外一种常见的解释是说：人，这一辈子是人，我下辈子也是人，生生世世我都做人。这个也是常见。你是猪，你生生世世都是猪，你一出生就是猪，是给人家杀来吃的、做肉干的、做卤肉饭的。我是人，我生生世世都是人；你是猪、牛、猫、狗，生生世世都是猪、牛、猫、狗，没得改变，这个叫做常见外道。常见外道有两种：一、大梵天、大自在天创造出来的世界，认为大梵天、大自在天是常；而人生生世世为人，猪、牛、羊，生生世世为猪、牛、羊，这个统统叫做常见外道，这个叫做拨无因果，那这样就坏了因果法。断见外道也很可怕，人死了，一了百了，做善事的人没有得到善报，做恶事的人也不会得到恶报，这个叫做拨无因果，这个叫做断见的外道。无论是断见，无论是常见，都否定因果；因果是佛陀讲的因缘果的正理，只有守住因果的人，才有办法解脱，了生脱死，才是佛教的正理。因果的法则是佛教的正理，这个断、常二见的外道，正是断灭因果，毁坏了佛陀的正理，莫如外道。所以落入外道见是非常可怕的，是非常可怕的。
接下来，叫做离菩萨见，菩萨有能觉跟所觉，能照之智，还有所断的障碍。我们说：烦恼障、所知障，烦恼障跟所知障，有能照之智，有所断的障碍，能所不断叫做菩萨知见，能觉、所觉，有能觉跟所觉，这个就是菩萨见，菩萨见。所以菩萨生灭没有断尽，所以他有阶位。阶位是什么代表？阶位就是微细生灭的代表，有次第，有阶位。简单讲：菩萨的微细生灭没有断尽，就会有阶位，就会有次第。如果悟入《楞伽经》讲的佛第一义谛大空，是没有的，回归，万法回归当下，没有十信、十住、十行、十回向、十地，没有这个。诸位！在别的经典，初果阿罗汉、二果、三、四果，这样建立的次第是非常严谨的；菩萨的阶位，十信、十住、十行、十回向、十地菩萨，这个菩萨的阶位是非常严谨的，不可坏的；但是在佛的究竟第一义谛来讲，是没有的，包括菩萨的阶位跟次第，统统是悟入、契入当下，就是第一义谛。所以第一义谛没有任何的次第，没有任何的阶位，没有任何的阶位。诸位！什么叫做分段生死？什么叫做变易生死？分段生死就是：凡夫俗子，今生今世来投胎成人，活到死，下辈子做狗，出生成狗，生，狗又死了，再来，投胎成天人，又生，天人又死；再下来，又投胎成牛，又生又死，一段一段……这个叫做分段生死。而变易生死，在《楞严经》的角度来讲，诸位！有三种生灭：一、叫做粗糙生灭，六根对六尘叫做粗糙生灭，粗糙生灭感得分段生死，第七意识跟第八意识的连锁，因为第八意识是能藏、所藏、我爱、执藏，第七意识以第八意识的见分为自我，我法二执就是这样来的。生灭有三种：一、粗糙的生灭，根尘粗糙的生灭。二、叫做微细的生灭，第七意识微细的生灭。再来，最极微细的叫做第八意识，从《楞严经》的角度来谈，最极微细的；当然，七、八是互动的，最极微细的，那就讲到种子的问题跟习气的问题，最极微细的第八意识。现在告诉大家：阿罗汉为什么还有变易生死？为什么？其实变易不是生死，变易是境界在转换，因为他还没有离开生灭，微细的生灭，第八意识的微细的生灭没有断尽，所以叫做变易生死。变易本身不是一种生死，是一种境界在转化，因为它散在生灭里面，所以方便说它叫做生死，它叫做生死。那么，只有佛能够断尽分段生死跟变易生死，变易生死，二死永尽叫做佛，这是顺便谈到。
最后一个叫做要离佛的知见，佛见就是说：真正一个成佛的人，他是进入真如的真空状态，他绝对不会著一个：我成佛。我成佛。如果佛讲：我成佛。那当然是为了方便众生，了解说：我是已成佛，汝是未成佛，常作如是信，戒品已具足。佛这样讲是方便说。
所以，离一切见，才能契入佛的究竟第一义谛，所有的清净真如心里面，不能安到、安上任何一件知，不能安任何的见，不能安上任何的法，不能著任何的相；如果你要究竟真如，成就佛道，知、见、法、相要断尽，不可立一个知，立一个知就头上安头；立一个见，就知见立知，头上安头。所以，在《金刚经》里面讲：也不可以著一法，0.001都不行，包括著一个颗粒微尘，少许的法都不许。如果著有一法，那就不叫做毕竟无所得，毕竟无所得，才能契入究竟第一义谛大空。
再来，也不能著任何的一相，只要你有相。所以，达磨大师讲：见相即见鬼。因为见相，你的心就有识心分别，识心分别就是生灭，识心分别就是生灭，识心分别的当下，识心不可得，了妄不可得就是真。诸位!依真起妄，全妄即真，妄是指什么？是指妄识。
因此佛告诉你：修行，这些外境都是趣向于空无自性，外境本空，没有东西可以讨论，重点在主观的意识心，你的动念，你是动到执著的念，这个就是识心；动到分别的念，就是识心；动贪瞋痴、动杀盗淫，这个统统叫做识心。
修行之所以难，是因为无量劫来的习气跟种子太难，这问题出在这个地方。就是这很多的是非理性的东西，你控制不住的，你控制不住的。譬如说你知道贪不好，你知道贪不好、瞋也不好、愚痴也不好，你统统知道，你第一义谛也听了很多，你也知道诸法毕竟空，不来亦不去，没有事，你都听得懂，听得懂。但是，一碰到境界的时候，不大声骂几句，心里就很痛苦！为什么？为什么会这样呢？也就是种子跟习气太强。
在座诸位！我现在讲一个很简单、很重要的观念，诸位！这里大家在座诸位有没有煮过饭啊？有没有人没煮过饭的？大家都煮过，我也煮过饭，我也煮过饭。好！煮过饭的时候，我们那个饭吃完的时候，饭的锅的旁边都会留几粒米粒，对不对？好！今天那个锅子不洗，明天那个锅子也没洗，经过了一个礼拜，锅子忘记洗，那一些粒粒变成怎么样？干了、硬了。我现在问你一个重点：如果那个干了、硬了的米粒，我现在立刻要把它全部洗干净，有没有办法？当然没办法了。所以，要怎么洗锅子呢？要先浸泡这个水，对不对？要浸泡，泡这个水、泡这个水……浸泡这个水一天一夜，让这个米粒软化。对不对？然后我们就刷一刷，刷！就掉下来，那一些污垢就会掉下来。所以，在座诸位！佛道没办法一蹴即成，要怎么样子？要浸泡在正法、正知正见当中，需要时间，要时间，要时间的，要时间的。
所以有一居士来到文殊讲堂，说：请问上人！您能不能教我一个最快最快最快的方法，最快速地修行成就？我说：可以呀！你听好！你能不能从现在起不起贪瞋痴、不起杀盗淫、从现在起统统没有习气？他说：哪有办法？我说：那就是没办法了，这就是没办法了。用讲的比较快，是不是这样？对不对？我说：像我这种头脑都要搞四十年了，真的呢！我从大学一年级搞到今天，搞了四十年，喂！forty years后面加S呢！那算很多了，四十年呢！你就了解，这个佛法实在不简单，no easy！It’s very difficult.很难的，很难！
再来，所以，在座诸位！你要问：慧律法师！有什么捷径最快的？没有！最快的法就是脚踏实地，最快就是脚踏实地地修行，没有更快的。你不要妄想说那个一蹴即成，不可能的，不可能的！要时间，就像那个锅子要浸泡，一点时间浸泡。所以佛法它是一定要时间的，急也没有用，急也没有用。今天如果很多年轻人来听到这个，说实在话，很多的年轻人，现在很多的大学生、博士、硕士都出家，哎呀！这个是佛教的大幸，佛教的大幸，他听了今天的这个法以后，佛法需要浸泡时间，那我要赶快来剃度。所以年轻人，我告诉你：年轻人，男众，你如果要娶老婆，要稍微冷静一下，你有因缘听到正法，就听我的劝，听我老人家的劝告：娶某、娶鲁、娶虎、娶苦，四句都有押韵，这个一结下去就是三十年！你知道吗？三十年。我们那个老同学，大学的同学，碰到我，他就说：哇，法师！您都不会老呢！我说：能怎么办？它就不会老啊，没办法！我说：你怎么看起来如此苍老？他就是操这个家庭、经济，操到五十几岁看起来像阿公，很严重的，很严重的！这个是指因为一念之间；我不是说结婚就不好，就是说你今天是很年轻，你也没有对象，你有在犹豫当中，想要走出家这个路线，我给你一个建议：诸位喔！这一念错了，三十年！很简单，我举个例子给你听，你今天你「单身跪族」，「单身跪族」就是每天都拜佛，下跪的跪，单身跪族，这样是最好的，对不对？单身跪族，这样是最好的。好！我现在讲我的例子，我这样走出家路线，我看完三藏，三次才花十五年，三次十五年；你走结婚的路线，如果你有机会出家，年轻人勉励一下，你结婚以后买一栋房子，一千万好了，讨一个老婆，生三个小孩，假设说，一家五口要吃饭，你今天是engineer工程师，工程师，一个月五万好了，六万、七万，好！买一间房子，一个老婆，三个儿子要吃，你一结婚，开始要三十年，你才有一天觉悟的时候：啊！我三十年了，孩子都长大了，要开始拜佛了。一个走出家的路线，人家已经用功三十年了；一个走在家的路线，对不对？当爸爸哪有什么好处？当爸爸就是回家时：来！爸爸抱抱！顶多就是这样而已（师父学他人逗小孩的动作），听小孩叫一声爸爸，为了听这一声爸爸，要做牛做马三十年，三十年！所以说鼓励大家，假设说啦，你现在还没有男朋友、女朋友，可以考虑一下，三百六十五行，很不错的，出家这一行，不错的，出家这一行！
接下来，若悟第一义谛，无明本空，无明本空，我们《心经》讲的：无无明亦无无明尽。无无明就是无明本空，因为妄心不可行。亦无无明尽就是说：也没有说：我把无明断尽了，我把无明断尽，没有的。无无明亦无无明尽是什么意思？无无明就是本来就没有无明，妄性本空。亦无无明尽，也没有说、也不能讲说：我把无明断尽了。无明本空，你怎么断尽呢？了妄即真，诸法本来就是不可得，所以说：无无明亦无无明尽。
佛性离二边，不偏中间，也不偏左边，不偏有、不偏无，离断见、常见，中道亦不可得，也不可以立一个中道，也不能立一个中道。所以，佛性非常非无常，佛性如果是常，那就变成失去妙用；如果佛性是无常，就会断灭了，我们五阴身死亡的时候，我们的法身慧命就跟着结束了。所以，佛性非常非无常。佛性非生非无生，当我们悟入第一义谛大空的时候，了悟了清净自性，就是我们的佛性，那么这个佛性不能讲生，也不能讲无生，生，所有的生尽是缘起，都是依他起；无生就是体性本空。
佛在《楞伽经》告诉大慧，说：大慧！佛讲的无生，莫作无生解，佛所讲的无生，在强调诸法当体即空，并没有无生这个东西；如果著一个无生，所有的无生就变成生灭。所以说：大慧！佛讲的无生是讲当体即空，不可得，了妄即真，并没有无生这种东西；如果著一个无生，所有的法又变成生灭。所以，悟入第一义谛大空，了知所显出来的佛性，了知佛性非来非去，非生非灭，非增非减，佛性，求其来去、生灭、增减不可得。
因此若悟入第一义谛大空，诸位！有、无不可得；若悟入第一义谛大空，能作、所作不可得；若悟入第一义谛大空，次第不可得，次第就是一二三四……没有的。我们因为心有次第，所以，内心里面有争执，大家都想排第一，排第一，有荣耀感、有荣誉感，对不对？然后，排到最后的话，心里就不舒服了。如果悟入第一义谛大空，就没有这个了，就没有这个了。如果我今天有契入第一义谛大空，那去做水陆大法会，在座诸位！水陆大法会一样每一个人都出十万，那这出十万的人，如果有二十个、三十个，对不对？这个如果不契入第一义谛大空，他就讲：我要排第一个！大家都是十万，我要排第一个，上香比较接近佛。但是，契入第一义谛大空，内心解脱，他排第一跟排最后，因为他没有次第，功德都一样，而且是得到大功德，心中没有次第，就是大功德，心中没有次第，他就不会跟人家争执。
接下来，如果悟入第一义谛大空，数据不可得，你身上拥有一百亿，一百亿也是空无自性；你今天身上只剩下几千块，也是空无自性，也是空无自性。所以真正契入第一义谛大空的人，可以安贫，可以乐道，他任何一种状态统统解脱，有钱，有钱解脱，贫穷，贫穷解脱，任何食、衣、住、行都解脱，因为在他心中，没有富、没有贫，没有多少钱的概念、（钱）的执著。
接下来，如果悟入第一义谛，时空不可得，没有过去、没有现在，也没有所谓的未来。如果契入第一义谛，忧悲苦恼不可得，没有情绪化的东西。第一义谛，没有能说，没有所说；第一义谛没有所谓的邪见，也不可以安立一个正见，邪见跟正见全部不可得，著一个正见就是邪见。所以，在座诸位法师跟居士，这一点要特别地小心，不要动不动就说别人是魔，自己才叫做代表正见。记得！拥有正见的人，进入无言的状态，进入无言的状态。所以，第一义谛大空，邪见不可得，也不可以立一个佛的正见；立一个佛的正见就叫做邪见，邪正不可得。
第一义谛大空，了悟了诸法空无自性，犹如虚空花，乱起乱灭。什么叫做虚空花？虚空本来就没有花，我们的清净自性当中，现在缘起的种种相，所谓虚空花是什么意思？虚空本来没有花，眼睛有毛病的人就看到花；真如自性里面没人相，妄想纷飞的人就看到种种的相。所以虚空花，我相、人相、众生相、寿者相，是虚空花；来去、生灭、增减是虚空花；山河大地是虚空花；日月星辰是虚空花；无尽的星系是虚空花；无量的三千大千世界是虚空花，凡是所有相，都是虚空花，不可得，虚空本来就没有花。
所以，悟道的人，没有稀奇古怪的事情，了一切法都是空无自性。今天如果你住在地球，如果你悟道；说：我们现在去火星。就想像火星（人）是什么样的人，火星（人）长怎么样？男众长得怎么样的人，火星（人）长得怎么样，男众长得怎么样，火星的女众又是长怎么样，火星的山怎么样。诸位！大悟的人没有这个好奇，今天你到火星去，它也虚空花，火星能够离开我相、人相、众生相、寿者相吗？火星能够离开山河大地吗？火星能够离开四大种吗――地、水、火、风吗？不可能！所以，你坐着太空船，你看到了所有的稀奇古怪的，一直往太空一直飞……那只是相变来变去而已，对我们的心性并没有增减。所以，大悟的人，没有好奇心，入究竟。
所以，入第一义谛的人，也没有微尘相，微尘相，颗粒微尘相；入第一义谛的人，没有大小相；不是大象跟小象，是这个「相」字，大相跟小相，没有大小相。第一义谛大空，无所谓的长短、方圆，真如自性，就是第一义谛大空所显的真如。所以，我们的真如自性，不是长的、不是短的、不是方的、不是圆的，它没有形状、没有相状，智慧心就是。所以，我们的真如自性，第一义谛大空所显的真如自性，也没有青黄赤白，没有尺寸、没有数量。真如自性的第一义谛大空不能推论，没有逻辑，也不可臆测。
第一义谛大空也无所谓一合相；第一义谛大空无所谓的凡相、圣相；第一义谛大空，无所谓的初果、二果、三果、四果阿罗汉；第一义谛大空，无所谓的十信、十住、十行、十回向、十地，第一义谛大空回归当下，尽是真如，尽是圆觉，尽是清净，没有任何的对立，没有任何的能所，第一义谛大空，成佛尚不可行，何况有凡夫？所以入于如来究竟实相第一义谛大空，一法不立，性相一如，不可立知，不可立见，不可立一法，完全都不可得，凡、圣不可得；菩提、烦恼不可得；善、恶不可得；断见、常见不可得；佛、魔唯心，不可得；佛性、法性都是空无自性，所以，能为一切法之性。
这讲起来实在是很多，很多。那么，因为他说讲到五点，五点就剩下十五分钟了，快到吃晚餐的时间了，已经四点四十五了，不是我不讲给你们听喔，这不能怪我，因为他有限制时间。我告诉你：我现在六十岁，体力正好，我告诉你：主办单位如果要我讲到十二点，打死不退的，真的!但是，没办法，我们来这里，就要听主办单位的，只能讲到五点。最后一点点，明年还有一年，明年还有一年，真的，讲不完，才讲到第六页而已，你看看，讲到第六页，我准备了几十页，才讲到第六页而已，没有办法。
好！做一个结论，做一个总结，最后讲几句结论的话，首先我们要了解，行动比语言更有力，也就是说：佛法是实修的，它不是一直讲的，佛法是行动的，就是要落实到你的生命的正觉，不是说讲一讲、听一听就过去了，所以，行动比语言更有力。弘法的人才，目前是整个佛教最珍贵的资源，所以希望我们这些诸山长老、比丘、比丘尼的团体，能够栽培、培育弘法的人才，因为弘法的人才很难。在座诸位！我跟主办单位讲过：演讲的人最怕这种，最怕这种。为什么呢？今天你讲的内容不够深入，人家说：哼！这个法师肚子里没有墨水，讲这个，我自己在家里看也比他深！看不起我们，认为讲太浅了。对不对？第二、讲很深，这些护法居士，阿婆说：慧律法师！我今天听您讲经，不过我都听不懂！我说：你听不懂，今天为什么要来？她说：因为您长得很可爱啊，愈看愈有人缘！这样也是不错啦，算是结个善缘，也算是不错啦！
唯有契入我们的涅槃妙心，才能见证整个佛教的历史。唯有契入涅槃妙心，才能见证整个佛教的历史，就是第一义谛涅槃妙心。
台湾有一些法师让人非常感动的，就是我们看到的，苦修、持戒、日中一食、不倒单、半月一定诵戒、结夏安居。现在台湾非常地好，就是说：我们可以看得到，我们那个流通处，一到结夏安居，没有人来请法、请东西、请这个法宝，很好！就是表示大家都躲起来，都在结夏安居用功，我们一定要让这个如法如律，如佛所说的结夏安居，在台湾生根、发芽、茁壮！尤其是我们的居士，更让我们赞赏，这些居士，你看，为了一次的斋僧，无怨无悔地付出，风雨无阻地坚定护持正法。前几天说台风来了，哇！还CNN报导的，还要穿心台风，哇！那糟糕了，我第一个想到说：喔！那彰化斋僧怎么办呢？怎么办呢？还好，这个台风也很尊敬我们的佛陀，还有这些众阿罗汉，众阿罗汉！现在资讯很发达，我们的佛陀、观世音菩萨，都有打电话跟台风参考一下，听说到恒春外海去转二圈，还要再转回来的，今天如果大风大雨就很麻烦了。所以这些无怨无悔付出的义工，护持正法，我们非常地感动！再来，这些义工的素质、文化水平也提升了不少。今天佛教比较缺乏的，就是自我内证的功夫，就是表示对出家众或者在家众，对这个究竟的第一义谛大空，证量的东西，单刀直入地契入，单刀直入地契入这个涅槃，我们来补足这一块，也就是对第一义谛大空的体证，希望今天的弘法，能够给大家带来一个深刻的印象，希望大家能够体悟到要成佛的第一义谛大空。记得！圆顿的楞伽，开慧的楞严，成佛的法华，富贵的华严。
佛法不是用来惩罪任何人的，而是必需在每一个人的心，每一个人的心，因果的自我平衡，懂得如何以第一义谛心解脱自我，不会卡死在假相跟观念。因为这一段比较长，我再念一遍：佛法不是用来惩罪任何一个人的，佛法不是上帝，上帝动不动就把你打到下地狱。是不是？佛法不是，佛法是讲因果的，佛法不是用来惩罪任何人的，而是必需在每一个人心中的因果的自我平衡，心中有因果而自我平衡，那个就是佛法，懂得佛法的人，就要坚守因果，而且内在里面深信因果，这是亘古以来，十方三世一切佛所讲的：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。我们心中有因果，懂得如何以第一义谛心来解脱自我，就不会卡死在假相跟观念。
诸位！依人不依法，后遗症就会很大，后遗症就会很大！为什么？你不晓得那个人到底讲的法正还是不正？但是，如果你依法不依人，就不管。任何一个法师上台讲的法，都要符合佛陀的正法。
在我们的心中，必需拥有佛陀的思想跟正念，这个世界才真正属于我们的。现讲一遍：在我们的心中，必需拥有佛陀的思想与正念，这个世界才真正属于我们的。一个人，一个人能够坚定自己的信念和信仰，等同保有自己的灵魂。诸位！你想要保有自己的灵魂吗？很简单！你要有坚定的信念，和坚定的信仰，就是说：我这一辈子作为佛陀的真正的弟子，绝不信仰外道，绝对信仰佛陀，到死都不会改变！佛弟子是真理的追随者，每个人都希望灵魂得到升华，因此每一个人都有机会解脱。
智慧，智慧是心灵的钥匙，唯有大悟见性，才能触动佛陀心灵最深的世界。One more time再一遍：智慧是心灵的钥匙，要打开这个心灵就必需要智慧。智慧是心灵的钥匙，唯有大悟见性，才能触动佛陀心灵最深的世界。
佛性真心涅槃究竟处，从来没有设立任何的关卡；但是凡夫却一直设立了语言、文字、观念、妄想，卡在语言、文字、观念、妄想，而争论不休。再讲一遍：佛性真心涅槃究竟之处，从来不设立任何的关卡，也就是当下就是，当下无心就是，没有设立任何的关卡；但是凡夫就是一直设立在自我的语言、自我的观念、自我的文字、自我的关卡、还有自我的妄想，这个关卡因为在语言、文字、观念、妄想，所以，每天争论不休，没有办法契入佛性真心涅槃。如果你要得到佛性的真心涅槃，第一义谛大空，你必需要放下所有的语言、文字、种种的妄想，统统必需放下，而且不看众生的缺点。
耐性与智慧和无尽的等待，让我们更容易接近真如无相的宝藏。再讲一遍：耐性与智慧，和无尽的等待，等待，要等待因缘，因为有的人没办法回归当下，是不是？让我们更容易接近真如无相的宝藏。
贪心、瞋怒心、愚痴心，基本上来讲，它就是心灵的暴力，我们不但身体不能有暴力，我们的心灵也不能有暴力。所以，一切修行人，应当戒慎恐惧，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，要彻底地断除。再讲一遍：贪心、瞋怒心、愚痴心，基本上来讲，它就是心灵的暴力，人，不但身体不能有暴力，心灵也不可以充满着暴力，贪瞋痴就是心灵的暴力。一切修行人，应当戒慎恐惧，彻底地断除，动念就不可以，何况付诸行动？动念，动到贪瞋痴的念头就不可以，何况付诸行动？
我，我慧律，从来没有想要成为一个世界级的名人，但是我发心要一心一意想成为能自我降伏，并与佛心相应、解脱的人。再讲一遍：我慧律这一辈子，从来不想要说我要成为一个世界级的名人；但是我一心一意想成为佛陀的好弟子，能自我降伏，不看众生的缺点，同时跟佛心相应的解脱的人，解脱的人。
接下来，最后，为了整个佛教的兴盛跟团结，我们应当摒弃：一、个人主义，二、要摒弃英雄主义。佛教没有个人，每一个法师都是佛陀的弟子，所有的荣耀都回归我们释迦牟尼佛。在座诸位！今天没有释迦牟尼佛就没有我们，逞什么英雄呢？一切都是佛陀的恩赐，一切都是佛陀的启发，所以，我们要摒弃英雄主义。现来，我们要摒弃山头主义，还有门户之见。法法是相通的，如果法法不相通，为什么叫做佛佛道同呢？在座诸位！你跟我都是释迦牟尼佛的弟子，不需要有山头，也不需要有门户。所以尊重每一个人的修行方式不一样，不要唯我独尊，就说：我最行!所以山头主义跟门户之见是不可以有的。第四、不要说唯我主义，就是：你们……在座诸位！我讲的法，你们统统听我的就好！诸位！这个不能这样讲的，在座诸位！我在这里特别强调：只要那个法师如理如法，如佛所说，依法不依人，你就要听，谁讲的都一样。对不对？依法不依人嘛！不要说哪一个法师要听，哪一个法师不要听，这个法缘，每一个人都不一样，不一样。所以最后一个：要摒弃造神运动，要摒弃造神运动，不要把自己雕塑得所有的徒弟都来恭敬我，都忘了我们后面那一尊释迦牟尼佛。在座诸位、所有的法师，你今天多伟大？你的伟大、你的智慧会超过佛陀吗？今天没有佛，你有这一件袈裟吗？没有！所以，不要造神运动，就是把自己雕塑成无量无边的英雄，大家崇拜我，崇拜我就好。诸位！这个做不得。佛教是一个人好，不如一个团体好；一个团体好，不如整个佛教会好；整个佛教会好，不如整个台湾好；整个台湾好，不如全世界的众生好。对不对？胸量愈来愈大，胸量有多大，人生的舞台就有多大。是不是？水是生命的来源，智是成佛的根本。所以，我们应当劝劝佛弟子，不可以死守一个角度，应当广学，要多闻，我们一边念佛，一边求生极乐世界，也一边要解开人生宇宙的迷茫，就是一边要听经、要闻法，一边要听经、要闻法。
诸位！一个成功的修行人，不会一直否定别人的存在，践踏别人的尊严，而说自己是最棒，没有这样的修行人的，没有这样的修行人的。再讲一遍：一个成功的修行人、了不起的修行人，不会一直否定别人，或者践踏别人的尊严，而说：我自己是最棒的！那不可以的，什么都说自己才是对的、才是真的，而完全容不下别人，这个正是这个人的盲点，这个正是这个修行人的盲点。佛陀的正法，它是慈悲的、是平等的、是究竟的，它是互相扶持的；佛陀的正法是互相随喜的；佛陀的正法是互相成就的；佛陀的正法是互相赞叹的，别人的成功，是我们真正的喜悦跟荣耀，你说是不是？无诤的圣人，他不会挡住别人的视线，也不会抢走别人的光环，也不会，他一定重视别人不同的意见，把所有的荣耀回归到佛陀世尊。所以，一个人、修行人，他不居功、不立敌。
今天大家诸位！你说：我来听慧律法师开示。其实我是感谢大家坐在底下，我们有互动的关系，与其说我成就你们，不如说你成就我，大家都没有半个人，我讲给谁听啊？对不对？所以你们今天来讲，是来成就我的。
底下这一句特别的重要，very important。
侮辱病人，肯定不是一个好的心理医生；侮辱佛门的出家法师与在家居士，肯定不是一个好的真正的修行人。这一句话非常重要，出自《楞严经》。简单讲，所有的法师在弘法当中，要遵守《楞严经》讲的，不可以在白衣前骂詈比丘，不可以的，这个是《楞严经》里面所讲的，无所忌惮，骂詈比丘，这样会坏了佛陀的正法。再讲一遍：侮辱病人，肯定不是一个好的心理医生；好的一个心理医生，他会好好地照顾病人。侮辱佛教界的出家法师跟在家居士，肯定不是一个好的真正的修行人。
诸位！三宝是一体的，是法平等，无有高下，所有的出家众，比丘、比丘尼，应当……或者是有德行的在家居士，应当教导你有缘的众生，或者是徒弟，应当尊敬，敬佛、敬法、敬僧，也同时要赞叹无量无边的在家居士，这们才是三宝的好弟子。佛法、佛教当中的三宝，佛、法、僧，他就像树的根，树的根，你今天每天谤佛、谤法、谤僧，不给他滋润，不给他鼓励，这个树的根很很快就烂掉，它会倒了。如果把整个佛教比喻作一棵菩提树，这一棵菩提树需要阳光、需要水分、需要养分、需要好的土壤。佛教也是，佛教需要你的努力，需要大家的关怀，需要大家来共同携手合作，互相成就。你说不是吗？
出家跟在家共乘佛陀的这一条法身的船，法身船。在座诸位！佛教互相攻击，出家攻击出家人，或者出家攻击在家，在家攻击出家人，就等于在这一条法船底下挖一个洞，让这个水流进来，这一条佛陀的清净法船，很快就会沉下去的。诸位！这个是佛门不幸的，佛门不幸的。今天来讲的话，谁来伤害出家、在家，挑拨离间，互相攻击，在座诸位！等于在清净的法船底下挖一个洞，清净法船底下挖一个洞，清净的法船很快就会沉下去的。
最后了，我们今天，这一句话，你可以放在你的脑海里面，一辈子都会用到：
相忍为正法，相忍为佛教。
我们互相忍耐，每一个人的看法不一样，每一个人的角度不一样，每一个人修学的佛道都不一样，我们要互相尊重；但是到成佛道，究竟解脱，都必需体认到佛陀的即心即佛的道理，第一义谛大空的道理，究竟处是一样的。
所以，不管如何，都不能去伤害教界的法师和居士，佛教多一个人，就多一分力量，你我都是佛教的一份子。诸位！伤害了佛教，其实就是伤害你，因为你是佛教的一份子，难道你没有份吗？你今天你坐在这里，你不承认你是佛弟子吗？对不对？你今天你不管是法师或者是居士，都是佛弟子啊，我们是教界的一份子。所以，出家或者是在家居士，我们要把整个佛教兴盛，来看作比我们生命更重要，比我们生命更重要！为什么？我们生命很短促，我们的佛教存在一直延续下去，可以救多少的众生，一个人的生命算什么呢？所以，不管如何，不能去伤害到佛教的任何法师。所以不可以不避讥嫌，骂詈比丘，在白衣前批评佛、法、僧三宝，这个是做不得的。
那么，因为五点十分了，时间已经到了，我们最后祝大家法喜充满，早日成佛。（师父合掌）！
2013年8月18日（星期日）
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