《劝修念佛法门》06
圆瑛法师述
慧律法师讲
[念佛，本来可以离苦得乐，若不求出娑婆，求生极乐，则身在娑婆苦海，苦终不离。]我们没有办法离开，[娑婆是极苦世界，其苦无量，说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人，皆不能免。]举就是全世界的人都不能免，就是全世界的人都不能免。
[一、生苦。]出世你就要受苦，[世人都是随业受报，]世人都是随业受报，[依前生之业缘，与父缘母缘，三缘和合，]父、母二缘，自己的业，这样三缘和合，[中阴身]中阴身就是人死后到还没有投胎以前的这段生命，叫做中阴身。佛讲中阴身最大的意义是怕众生有断灭的错误的观念，所以中间要有一个连接性，所以怕众生落入断灭，怕众生落入断灭。所以佛一定要讲一个中阴身来衔接今生今世跟来世，所以为什么要讲中阴身？为了怕众生断灭的观念，死后什么都没有了。以前劝人家念佛，不相信你看看，死，死什么都没有了，什么也没看到了，谁知道，说：爸爸，你要念佛，你要念佛。说：你们这些吃素都说些吃素的话，吃素都说些吃素的话，死后谁见过，谁见过，你见过吗？都这样子，每一个都这样子。所以说这个中阴身是佛怕众生断灭，所以一定要说这个中阴身，[方得投胎。初见父母交媾，]交媾就是男女交合，[忽动欲念，由是流爱为种，纳想成胎。]流爱，就是有这一念的男女的情执，这个爱就是情执：我爱你，你爱我，两人千里来相会……歌都是这么唱的。流爱为种。纳想为胎，想：我想你，你想我，[处在母身，生脏之下，]生脏这个「脏」字就是未消化以前，这是出自《大智度论》，生脏或者是念[熟脏]以前佛没有讲「胃」的名词，没有讲「胃」的名词，这个医学名词是近代才发明的，近代才发明的。佛在世的时候他不是讲「胃」，是没有消化以前叫做生脏，就是胃以前叫做生脏。熟脏呢？就是消化以后指大肠、小肠等等，生脏表示咽喉、食道一直到胃。熟脏，胃消化以后透过幽门透过小肠、大肠等等，所以叫熟脏，消化以后叫做熟脏，[之上，中为胞胎。]中间是胎儿住的子宫。[母吃热时，热深难忍，]不知会不会流汗。胎儿在母亲脖子里面说：妈妈，你喜欢吃热汤圆。胎儿如果会说话一定会抗议的，他会说我妈妈真三八，乱吃！会骂你。[几如镬汤地狱；]镬就是没有脚的大锅，没有脚的锅叫做镬，像我们所说的鼎，大鼎，没有脚的鼎叫做镬汤。我们说下油锅就是这样子。地狱；[母吃冷时，]胎儿在母体内[冷触压迫，]觉得很冷，[无异寒冰地狱。]就像寒冰地狱。[幽囚十月，]被囚禁十个月，幽就是昏暗不明，[臭秽杂处，]胎儿在母亲的脖子里面，当然不干净，[是名胎狱。]受胎就像在地狱里面，[又当出胎之时，胎衣脱下，便受风刀割身之苦，故孩儿出世时，便就哇哇叫苦。]哇，苦啊苦啊……出世就叫苦，[凡为人者，莫不皆然。]只要是出世的孩子都是叫苦连天，这是生活。
[二、老苦。]老苦，老苦的意思就是老了会很苦，[岁月迁流，形容变易，]形就是外形，容就是容貌。我们人的外形会变，容貌也会变，[眼花耳聋，]会眼花、耳聋，老了没有办法，[发白面皱，]脸有皱纹就要去美容，去割或者去拉皮也没有办法，有的人再怎么拉都没有办法，有的人已经拉了好几次了，也是如此，人一定会老的，[身枯]身体会慢慢干枯，[齿落，力弱气销，凡事不得自由，]趁年轻能够打扮就尽量打扮，老了就没有办法了，老了打扮得太过分会吓到人家，[一切仰赖于人。]譬如说老了要有人照顾，[「楞严」会上，佛问波斯匿王：「大王汝之形容，应不顿朽。]顿就是立刻，朽就是老，不会一下子就老了。[王言：]波斯匿王这么说：[变化密移，我诚不觉。]我没有感觉到它的变化，[寒暑迁流，]寒暑就是冬来暑去、迁变流转，[渐至如此。我念孩孺之时，]孺就是幼童的时候，[肤腠]腠，皮肤的纹理，[润泽；]孩童时代是细皮嫩肉，[年至长成，血气充满；]年轻的时候，像我现在就算进入跑掉，强壮的中年，男人是三十五岁到四十五岁，最有魅力的，我剩下四年，已经四十一岁了，冬至又快要到了，吃汤圆的日子又要到了，所以四十一岁快要过去了，四十二岁要到了。血气充满，我现在就是如此，[而今颓龄，]波斯匿王那时候六、七十岁了。波斯匿王的年龄跟佛的年龄一样，颓就是衰败，[迫于衰耄。]迫就是近，耄就是年老人的称呼叫做耄。我现在已经接近衰老，年纪已经很老了，大家都会老的，[发白面皱，逮将不久。」]这个逮就是即，也就是可能不会很久了，逗留在这个世间不会很久了，[如此可见虽是国王，贵为天子，富有四海之内，老苦亦所不免。]没有一个人有办法避免的。[古人云：「黄金不是千年业，红日能消两鬓霜。」]黄金不是千年业，意思就是不可靠，千年业，千年比喻作长久的意思，黄金不是永远的事业，意思是说我们在金钱里头打滚，这不是永久的。红日，每一天太阳出来，或是太阳西下这样就一天。早上太阳起来也是一天，每一天太阳西下也是红日，能消，每一天过去，每一天过去，日复一日能消两鬓，鬓就是耳朵两颊上的头发，鬓毛，耳朵两颊上的头发，有的人络腮胡，像我就是络腮胡，两天没刮就络腮胡，说起来女众比较好，女人不必刮胡子，就轻松多了，男人很麻烦，很麻烦，像我是络腮胡，今天睡醒到了明天胡子就长了，就刺刺的，所以我刮胡刀有三、四支，三、四支那是人家送的。两鬓霜，霜就是指白色的。整句话的意思就是：黄金就是我们所说的金钱，金钱不是永久的事业，红日会使我们每天的生命消失，头发变白，头发变白很快的。菩萨，你稍微冷静想想看，一眨眼三十岁、一眨眼四十岁，一眨眼五十、六十、七十，就快结束了，有的人根本没有办法活到七十岁，很快。如果没有拼命地念佛，我们就没有目标。
[三、病苦。]病苦，我算是老师父，病苦的祖师爷释慧律，这个我可以当祖师爷了，我从小到现在很少一天不吃药的，没有停过。现在释迦牟尼佛封我为药王，药上菩萨，整天都吃药，没有一天不吃药的，这个病苦我的体会最深。[人身四大不调，百种病生，世间少有一生无病之人。]不可能的，不曾生病的举手？不曾生病是不可能的，至少你也感冒过，头晕眼花、腰酸背痛，女众做月子伤风，头疼太阳穴抽痛……很多，你如果看电视什么病都有，什么病都有，没有病痛的人很少。[古德云：「病到方知身是苦，健时都为别人忙。」]这个说得太有道理，说我们人整天都说大话，大话一直说个不停，直到生病的时候才知道生病这么苦，生病这么苦，生病真的苦到什么程度呢？苦到所谓的寸步难行。有一次我大学三年级的时候，我还记得很清楚，大学三年级的时候半夜，因为我有急性肠炎和慢性肠炎，慢性肠炎，半夜醒来的时候，在厕所开始一直吐，吐到整个身体会发抖，发抖，冒冷汗，一直冒汗，一直冒汗，一直呕吐，肠子一直绞痛，爬不起来无法走动，都无法走动，寸步难行，连要爬起来上厕所都没有办法，没有办法，所以说今生病苦真的是……病到方知身是苦，那一种苦真是……健时都为别人忙，健康的时候都是为别人而忙，都是为别人而忙，我们现在都是如此，平常都是为别人而忙，生死都摆在一边，[姑]就是暂且。暂且[勿论沉疴酷疾，]这个疴也是病，沉是重病，暂且勿论重病，沉疴是重病，酷疾也是重病，为了词句的美好，其实四个字都是在形容重病的意思。暂且不说病重得无法动弹，就如师父所说的，连厕所在面前都无法走到，走不到就是走不到，痛得实在没法走到，不要说痛到那种程度，[即使齿痛头晕，]齿痛，我们兄弟姐妹牙齿没有一个是好的，包括师妈、我大姐，牙齿差不多都换光了，我家的小孩牙齿都很差。齿痛头晕，即便齿痛头晕这样就好了，[则不自在，]你就不自在了，[行坐不安，寝食顿减。]寝食顿减，你就没有胃口了，[以此例知，一切诸病，无非是苦。]
[三国张飞，]不是现在电视上的张菲，三国时代的张飞，蜀汉涿郡人，那个时候和关羽、刘备，以前常常说错，说成流鼻涕，听说和关公、刘备结拜，老人不识字看不懂，关公、刘备、张飞三结义，这是家喻户晓的。张飞[性情刚勇，对诸葛武侯曰：]就是诸侯的侯字，诸葛武侯就是我们所说的诸葛孔明。张飞就说：[我谁人都不怕？于是武侯掌中书一「病」字，与他一看。问曰：这个汝怕不怕？张飞大声疾呼曰：嗳呀可怕！]可怕。病哪一个人不怕，一病起来求生不得，求死不能。有一次，我到长庚去探视一个患者，是逢甲大学的一个同学，他现在往生了，他也是普觉佛学社的，现在已经往生了。我去看他的时候，刚好遇上附近病房的一个患者，这个患者是一个女众，还是个小姐，发生车祸，发生车祸撞击到脑部，一直昏迷不醒，昏迷不醒，不过她的表情很痛苦，头会摇动，她先生在旁边都莫可奈何，都莫可奈何，都没有办法。死不了，头部受伤，她的手一直挣扎，一直挣扎，一直抓头发，一直抓、一直抓，一直想要爬起来，你在讲话她好像知道，一直想要爬起来，头抽动得很厉害，要死死不了，那个小姐长得很漂亮，我请教她先生：你们有小孩吗？说：有一个小孩。我说：怎么回事？说：发生车祸被撞到，发生车祸被撞到的时候，结果肇事的司机跑了，肇事的司机跑了。对不对？没有办法找不到人，像这样死又死不掉。所以如果到医院看到这种情形，说真的病苦没有一个不怕的，就是这种事情最可怕，所以病到最后就会跟医生说：医生，请你让我安乐死，干脆让我死了算了，干脆让我死了算了。受不了那种痛苦挣扎，死了比较快活，所以病是很可怕的事情。
[足见病苦临身，即英雄力士，亦复无可奈何。]世间这种事情最痛苦，[吾人能于病中，一心念佛，不为病苦所恼，如是则临欲命终，百苦交煎之时，自然亦有把握。]所以要奠定在座诸位一个观念，以后我们生病的时候，不要一直喊：娘、娘！不要叫这一句，要记住在病苦当中要训练有这个心境，念佛的心，要记住师父这句话，把病苦当作念佛的心，训练的一个机会、一个时间，不要一直叫喊，要稍微忍耐一下，要稍微忍耐一下。
[四、死苦。]世间最怕的就是这一关，世间最怕的就是死苦，其实也不必太害怕，不必太害怕，死这种事情随时都会来临的，有时候是你没办法注意到的，没办法注意到的，像沙石车，有时候不小心会撞死人。今天电视报导两辆沙石车速度都开得很快，两辆沙石车，沙石车这么大，今天电视报导的，两辆沙石车迎面而来，碰，两个人当场死亡，两辆沙石车，一辆往南，一辆往北，相撞，拍摄时尸体还没有搬走，尸体还没有搬走，整个头颅撞得当场死亡，两具尸体都躺在地上，他不知道他今天开沙石车会死，所以开沙石车速度实在太快他，有时候也是很麻烦，他，叭、叭，呼啸而过，呼啸而过，沙石车不知道为什么要开得这么快，不知道是以趟计算，譬如说开一趟多少钱或是怎样，速度如果不减慢，意外会频传，我们家里如果有人开沙石车，或是我们家里如果有人开车，劝告他们速度开慢一点。[经云：「因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。」]我们现在就是这样子，所以老实讲生也是做梦，幻化的，死也是幻化的。[人身有生，则必有死。生时假借四大以为身，死时则四大分离，喻如生牛剥皮，]生牛就活生生的牛捉起来剥皮，我们百年以后，要死的时候会很痛苦，[痛苦万状。皮肉筋骨，为地大；]为地大，地就是固体。[津液精血，]譬如我们的口水、尿液、唾液，我们的精，我们的血，[为水大；周身暖触，]有温度叫做暖触，[为火大；鼻息出入，手足运转，为风大。]所以风大其实不只是指呼吸。在佛经里面讲的风大，最重要的意义叫做转动，这才是风大最重要的意义，包括地球的风大，它是转动的意思，凡是转动都以风大来称呼，简单讲风大最重要的名词叫做运作，凡是能够使你这个躯壳，宇宙间的运作统统叫做风大，不只是呼吸而已，这是一般人对佛经里面所讲的风大不了解，风大就是转动意，[死时风大先离，]先停止呼吸，[故鼻息断绝，]没有呼吸了，[手足不动；次火大离时，身发冷触。]全身都冰冷。[三水大离时，尸水流溢，]尸字就是死人的尸体的水流溢，所以在此我要提醒各位，夏天的时候，大热天我们死后盖棺，虽然是大热天也不要太快，如果能够二十四小时以后再盖棺，再盖棺，如果他的尸体不会发臭，最好是三天以后再盖棺，注意听：三天以后，这是指夏天不会发臭的范围，如果会发臭就没有办法；如果是冬天能够多几天，一个礼拜不发臭的话才盖棺，你先让他躺在棺材里面不要先盖棺，这样也不错。讲到尸体附带跟诸位解释一下。尸水流溢，流溢，以前因为我们家里很穷，都会去跟人家送葬，拿死人旗、打死人的铛子：当、当……有人吹唢呐，我们就跟着抬棺的走，道士就：呛……（师父就学道士打法器的声音）吹唢呐的就：吚……（师父就学吹唢呐的声音）我在后面就：当……（师父就学自己打铛子的声音）八元、八元，十元，八元，十元这样子，赚那种钱实在很可怜，就跟着道士一直绕、绕，就跟着喇叭，又不是喇叭，不知道是什么东西，吹着很悲哀的声音，就要那里一直绕一直绕，后面一个钹，很大一直敲着，到最后他就一直跑、跑……跑什么？棺材就开始打洞，要埋葬以前棺材要打洞，要打一个洞，两边打四个洞，四个位置打四个洞，就是要让空气进去，让空气进去，让尸体腐烂，打洞，然后就埋下去、埋下去……埋下去以后道士就拿一只桶子，桶子里面装一些钱、铁钉，杂七杂八的东西，他拿起来：让你代代出子孙。他们就：有、有……就喊着：代代出子孙，什么代代中状元。都喊：「有！」喊了老半天也没有半个中状元，乱喊一通。从小我就跟死人团体在一起，死人团体，我去打铛子，我看差不多有上百次，有很多次，有空就去赚八元、十元，八元、十元。小时候就只想着要赚钱而已，只想着要赚钱而已，因为体力不够，抬死人差点被死人抬，所以现在如果没有出家，也差不多……那种环境长大的，也差不多是抬死人的份，抬死人，为什么抬死人，你知道吗？有一次我想长大要抬死人，结果人家抬起来的时候，死人抬起来的时候，肩膀就比我高了，我要抬，抬不到，说要赚这种钱也没办法，赚不到没有办法，这么小要赚什么死人钱？没有办法，抬起来都比的肩膀高，我要抬还要垫着椅子，那个没有办法，这一行的钱难赚，所以我从小拿死人旗、神明旗，这个最多，台北猪屠口哪一个不知道？那些小孩父母都不管也都没有在读书，统统都在捡破铜烂铁、捡纸，台北猪屠口的职业就是这样子，捡破铜烂铁、捡废纸，做水泥工、拿死人旗，跑火葬场，要不然就帮死人化妆，很多，要不然就杀猪，因为那个地方都是南部人上去的，经济都不是很好，集中在那里，父母没时间，孩子有赚钱的机会就打打工，打打工。所以尸水流溢，说真的棺材到最后要打洞。现在的人都游行火葬，烧一烧什么也没有，[只剩皮包骨头之地大。谚云：]俗语这么说：[「白骨山头化土泥」]我们全身的白骨，白骨山头就是我们所说的坟场，坟场就是白骨，满山都是白骨，化土泥，都他为土泥，[是也。死之一事，为世人所必经之事，无一人可以幸免。吾人未至死时，当善观察：世间最大为生死，白玉黄金尽枉然；]意思是说世间最大的事情是生死这个问题，你身边有白玉、黄金尽枉然，那个没有用。上次有一个国外回来的菩萨，国外回来的菩萨，这个菩萨以前住在台湾，因为她没有丈夫也没有孩子，没有孩子，很富有，非常富有，财产算好几亿的，她不知道怎么用，她人现在住在国外，她回来台湾就来找我，她对我说：慧律法师，我这么多钱，死后要怎么处理？我对她说：你可以登记给我。她没有反应，我说她很贪心，你财产这么多，为什么不登记给我，让我来帮你处理，很奇怪，不想布施，到最后就说：法师、法师，要不然我买块地给你，说要买块土地给我。我对她说：买土地给我，要买哪里？买就买大一点的，不要买太小。她也说不要。所以说她虽然是自己一个人，没有丈夫也没有孩子，她虽然有想要学佛，不过你看这个也是放不下，也是没有办法。所以单单施舍这一关，能透得过的没有几人，所以我现在告诉你们，我现在宣布你们要注意听：你们有只有一个人的，男的没娶的，或是女的没嫁的，你有房子、车子，你怕死后没人帮你处理，来！赶快登记我的名字，我如果比你慢死，我来帮你处理，我帮你做功德，做功德，对不对？白玉黄金尽枉然，再多你也没有用，不然你死后要做什么？[纵使妻儿相惜，]妻儿互相疼惜你，男人要死了，你的妻儿要疼惜你，[无计留君；]没有办法留住你。[假饶骨肉满前，有谁替汝？]骨肉就是我们的亲情，就是我们至亲的人，就算你至亲的人都在你面前，有谁能代替你死呢？[我看他人死，我心热如火，不是热他人，也要轮到我。]我们一定要死的，所以禅宗有句话说：当今且把死尸看，现在就把这个色身当作是死尸来看待。这个本来就是一个尸体而已，我们要的是那一念清净的灵性，所以曾经告诉过诸位，不要为了这具尸体起心动念，就这样如鸟出笼一刹那之间，要记住师父这句话，这个肉体不值得这样贪嗔痴，简单讲就是没有起心、没有动念的时候，觉性是绝待的，觉性的本身就充满着常、乐、我、净，如果这个觉性有能所，能跟所这个觉性就不叫做究竟，因此我们要修行，要提起这一念觉性，这个觉性就是存在任何的时间、空间，不会让一切的相重复，知见它不会立知，就像一个相，如果产生第二种影像的时候，这个相就不是真的，如果你的觉性产生一种我执，这种觉性就有问题，就有问题。因为我们要修行，我们知道肉体是假的，我们注意是那个灵性的开发，这一念清净心的开发，我们要到极乐世界，也是要用这一念清净心的开发，要不然很快就轮到我们死，哪一个人不死？我现在都准备好了，内心里面都准备好了，反正谁要先死也不知道，对不对？[古人云：「红红白白莫相瞒，]红红就是我们肉跟血，白白就是骨头，你看我们全身不是红的就是白的，不是很清净，不要相瞒，这不是真实的东西，[无位真人赤肉团。]无位真人就是我们的本性，我们的本性在我们的色身很清楚在作用，你要的是这个本性，无位真人就是我们的本性，我们的本性含藏在赤肉团，就是我们这个身体里面，我们要开发这个本性，不要只是执著这个臭皮囊，所以，人家如果说这个身体怎样怎样，我们就会觉得真的很神秘，我告诉你，修行人没有什么叫做神秘的，没有一样叫做神秘的，真的。今天不论我看到什么都不会觉得那个很神秘，真的。世间人说那是什么不清净，什么会引诱，看到这个会影响我们的道业，你稍微冷静想想看，如果我们全身肉绞一绞，就是一堆碎肉。红红白白莫相瞒，无位真人赤肉团，假相的东西。[死去不如猪狗相，]我们人死后不如一只猪一条狗，为什么？猪死后把猪头割下来，还有人买来煮猪头、红烧猪头，猪头还有猪脑还有骨头可熬汤，狗头还有人买，还有人要吃，你看过菜市场吊着人头吗？来！一斤人头多少钱？看到，你马上：我的天啊！你回去怎么吃得下。你敢想像我们人的头砍下来之后，吊在菜市场卖的那种情形，[即今便作死尸看。」]我们现在就当做尸体这样看待，意思是说不要太执著的意思，平时这个色身在病苦，要放得下，一心提起念佛，这是最重要的。[猪狗死时，其肉尚有人要买，人若死时，谁人肯要？]人肉一斤多少钱？对不对？
[五、爱别离苦。爱即恩爱，]有一天也要分离，[世间恩爱，莫过于父母兄弟、妻子眷属，]一定是如此，[最难舍离，总望常相聚会、举家欢乐；]享受天伦之乐，[倘若别离，则心如刀割，]我跟你讲尤其是刀害这种，最严重的有两种人：第一就是母亲疼子女的时候。这个母亲只生这个男孩，这个男孩又长得很漂亮，母亲疼儿子，他们家又是有钱人，以是独生子，这个儿子如果死了就不得了了，这个母亲差不多要自杀了，受不了，这个确实没有办法。第二种就是刚在热恋中。两个人爱得死去活来，迸出爱的火花，雷电交加，就是到达那种工，就是恋爱到轰轰烈烈的程度，轰轰烈烈地在谈恋爱，那个时候两个人誓死不分离，誓死不分离，恩爱到这种程度，如果离开会受不了、会发疯，不只是要自杀，真的会发疯，真的会发疯！这个受不了。因为我们没有学佛，会一直认为那是我们的生命，那是我们唯一的依靠，对不对？不只是刀割而已，我认为他这么形容还不够，还不够，真的，所以我认为莎士比亚还是比较厉害，莎士比亚说：爱情会让你发疯。真的，爱情会让你发疯，不只是刀割的痛苦而已，会让你发疯，这一点我也体会得很深，结果是我没娶，她嫁人了。现在被刀割的已是享受了，现在有佛法、有佛了，所以我一生很感谢世尊，这个世间怎么会有这么伟大，这么有大智慧的人。我有一次发生车祸，又被观世音菩萨所救，上次我有讲过了，所以我这条生命宁愿讲经而死在台上，也要报答佛陀的恩德，报答观世音菩萨的恩德，照理那次一定要死的，因为我的同学当场死亡，我们两个人共骑一部车，他当场死亡我被送到台大医院，结果没有死，所以那个时候我醒来发了一个愿：我今生要出家。那个时候还是在家，出家以后，我要用我所有的生命讲经说法，来报答观世音菩萨解救我的恩，所以我现在还在报答观世音菩萨的恩德。没有死，幸好没有死，所以我这个生命是多余的，那个时候死也是白死的。像我现在苦一点不过法可以传出去，所以我二十四个小时都抱着报答三宝的恩德、佛陀的恩德、观世音菩萨的恩德，所以我讲经再怎么累，我也是觉得很快乐。倘若别离，则心如刀割。底下这一句，在座诸位你要划两条线，这句诗做得实在太棒了，[即所谓：「千种情怀千种恨，一分恩爱一分忧。」]哇！这个写得太棒了，太棒了！这个真的要鼓掌，太棒了这个词句，就是说你有千种情怀，就是你如果起心动念，这件事情你把它放在心里面，你就会有千种恨，千种恨。一分恩爱就是你多一分恩爱就会多一分担忧，爱得愈深，爱十分有十分的担忧，爱一百分有一百分的担忧，这一句作得太好了。千种情怀千种恨，一分恩爱一分忧。写得太好了！[殊不知人生聚散，]有合一定有离，一定有离，[本属无常，有合则必有离，何须痛苦。古云：「父母恩深终有别，]父母的恩再深再重，总有一天也要离开，[夫妻义重也分离。]夫妻情义再深重也要分离，[人生似鸟同林宿，]我们的众生好像鸟儿住在树林里，夫妻就像两只鸟儿，公鸟和母鸟暂时住在树林里，[大限来时各自飞。」]大限就是死期来临，将军就死棋了，死期来临的时候就各自飞，各自飞，各飞各的，这个的确如此，所以如果能够发心出家最好，如果能够发心来听经闻法，也要有觉悟的心。今天我有空，六楼、七楼绕了一圈，我们这里的男众、女众大家都长得很庄严，真的长得很庄严，我们文殊讲堂的美女实在很多，大家懂得来修行，我替你们很高兴，不要被美貌耽误了我们学佛，我们知道这是假相的东西，所以我们讲堂美女实在太多了。
[六、冤憎]这个念zèng。冤憎[会苦。]这个憎就是厌恶、嫌恨的意思。冤憎会苦，就是冤家路窄，[冤即冤家，憎乃憎嫌。]恨的意思。[此皆宿业所感，重者结冤构仇，]结冤构仇，构就是结，连接着仇恨，连连看，构，这个念构仇，结冤构仇，构就是连的意思，连续的仇恨，结冤连带着仇视，连接着仇视，[轻者厌憎嫉视。]轻的只是他讨厌你、嫉妒你，用一种不同的眼光，嫉视就是对你很仇视的意思，这个嫉不是嫉妒的意思，是恨的意思，嫉妒这个「嫉」是「恨」的意思，他讨厌你用恨的眼光看着你，这是轻者，[冤憎之人，若能远离，其苦自无。]像夫妻打得鼻青脸肿，刚结婚而已就脸盆、扫把，整天大吵大闹，楼上、楼下都听到他们夫妻吵架，刚结婚第一天就口角，一个月就闹到要离婚，勉强再住在一起，孩子一个一个地生，要离开又没有办法离开，要结合却很痛苦，意见不同，这个看到真的是一把火：我的热情好像一把火（师父唱这句）。若能远离，其苦自无，所以要赶快离开，痛苦不想见到的人，大家都认为这是一种享受。[那知业力使然，欲离偏合，]真是的，遇到好邻居是好，遇到坏邻居也很糟糕，很糟糕。[或为父子、或为兄弟、]父子的意见也常常不合，兄弟的意见也常常不合，[或为夫妇、或为朋友，]这是轻者。[冤则索命讨债，憎则刺激精神，]使你的精神散乱。如果和意见不合的人住在一起，跟冤家住在一起是很惨的，刺激精神，[因缘聚会，无法脱离，亦如哑子吃黄连（莲），]黄莲是苦的，哑子吃黄莲，只是张着嘴巴说不出来，[有苦说不出。罗状元诗云：]前面要多加两个字：「人间」，人间怎么样？[「是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。」]罗状元的学问实在是好得不得了，他简简单单地几个字摆在一起，看起来就很有意思，说我们人间就是世间，这个世间整天搬弄是非，我问你：你要搬弄是非到何时才能解决？师父一再跟诸位叮咛要放下，对不对？一个修行人如果世间的是是非非不能了，也不能说是非，所以我一直跟诸位讲，你要修行最重要的第一件事，口业要清净，我一直跟诸位讲：口业一定要清净，你才有办法修行，你不要在背后说人家的坏话，要不然是非一直不断，一直不断，不要去批评人家，不要诽谤人家，有空我们要自我检讨，我们不是圣人，你说他不是圣人，有很多不对，你呢？我们也不是圣人，我们不够资格说别人，我们常常自我回光返照就好了，烦烦恼恼几时休，意思是说你如果不放下，不修行也就罢了，如果要修行，他就问你了：今天你是非、分别心、执著心，没有放下是是非非。我问你：何时你才能了脱这个是非心？烦烦恼恼，何时你才能停止烦恼，对不对？你停不了。
[七、求不得苦。]这个求不得太多了：希望我先生钱赚多一点；希望我太太是个贤妻，希望我太太能整理家务；希望我儿子会读书，能够考上台湾大学，会赚钱、事业顺利，都会这么求。不过所求不一定会满我们的意。[世间那有十足之人，若有不足，则必有求，]大家都有求，[所求顺遂，]所求如果能够满你的意，[自必称心，]当然能够称你的心意，[喜形于色；]高兴，我们就表现得很高兴，[若求不得，竟生懊恼，]懊恼就是烦恼，[日坐愁城。]忧愁就像一座城把你封死的，封死的。愁城，就是打不开的心结叫做愁城，打不开的心结。[此等都是痴迷不觉，当知得失有定，]失去也有可能得到，这有一个定数，[贫富在天。]得失有定，贫富在天，贫穷或是富贵都是由天安排，所以说肯布施的人，我们才有福报，不要对我们的遭遇怨天尤人，要从我们的因缘下手，我们要好好地把握因缘。今天有因缘要布施，有因缘。像今天师父叫你们每个人拿一些龙眼回去，一百元，交一百元以后大家都吹冷气，一百元结这么多缘，能结七、八百人的缘，我怎么不做，对不对？我交一百元冷气的钱就能够结合大家在讲堂里面吹冷气，就和七、八百人结缘了，我们今天共修的，应该有这么多人才对，太多人了，对不对？所以这是很有意义的事，我们要在因缘中把握，不要在遭遇中埋怨，要把握因缘，不要埋怨果报，埋怨果报没有用，已经遭遇到果报了就不要埋怨，所以掌握因缘，认同果报，就是要认命，如此我们才会解脱。[岂不闻：]底下作诗：[「世事忙忙似水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。」]读完。世间忙碌像水流，水一天一天地流，不要把名……我们的名，名，注意名是最难破的，这个名不是说我要当大官，不是！名，简单讲就是自尊心，不要太强烈的自尊心，强烈的自尊心就是名。有我相叫做名，注意这外名不只是外面所讲的，有我相贪著自尊心，怕人家伤害我们，一直都想保护自己，这个都是名在作祟。利就是钱，不要整天只为了怕人家伤害我们这颗自尊心，或是整天追求外在的名、大名，来坏了我们的法身慧命。利就是金钱，挂心头，整天就是为了名利而忙碌。粗茶淡饭随缘过，吃得好或坏随一切的因缘，富贵荣华莫强求，写得太棒了，实在太棒了，太棒了，写得太棒了！
[八、五阴炽盛苦。]炽盛这个「炽」，如火在烧，炽盛，如火在烧，[五阴，乃色、受、想、行、识五种烦恼之火，焚烧众生之心。烦恼若重，如火炽盛之貌：或依内根外尘，]内根是能缘，外缘是所缘，[所起烦恼。属色阴；]色阴，《楞严经》所说的动静二尘。[或依五识，领纳五尘，所起烦恼，属受阴；]就是感受，我们人没有正受，所以是凡夫，佛有正受，正确的感受，一切法不受叫做正受。因为一切法受就是立知见，你感受起一个烦恼，就是知见立知，起一念的执著，知见立知；起一念的快乐，知见立知；起一念的贪著也是知见立知，一切法不受就叫做正受，一切法有受叫做邪受，就是凡夫的执著的意思，所以他知道受阴是虚妄，所以大彻大悟的人一切法不受，[或依意识，想念法尘，所起烦恼，属想阴；]整天都在打妄想，打妄想，像我以前就常常打妄想，打妄想，为何打妄想呢？我想家里很穷，我这个人也很会编故事，家里很穷，很穷，我有一天突然发现我爸爸是日本天皇，人家要来带我回去，这个当然是开玩笑的，这是师妈在外头生的，我是天皇的儿子，要来带我回日本，我就是太子了，坐着就开始幻想了：我是太子住在皇宫。没有学佛就自己编故事自己想：我爸爸搞不好是国家的元首，也不一定。自己就这样打妄想，这个就是凡夫，凡夫，没有办法，相信大家都曾经打过妄想。法尘属想阴，整天都在打妄想，那个想就是那个相，印象就印在我们的脑海里，就一直产生执著，[或依七识，恒审思量，]审就是分别，思量就是执著，永远在审察的分别心，永远在思量的这一颗执著心。恒审思量就是永远分别、执著，这就是第七意识的力量，[所起烦恼，属行阴；]行阴就是刹那生灭的意思，刹那生灭、刹那生灭[或依八识，微细流注，所起烦恼，属识阴。前七种苦是别，别指一种而言，此一种苦是总。总括诸苦而说，]五阴炽盛是总，其他是别，[真是世事万般皆是苦，何如及早念弥陀。]
底下耽误诸位一点点时间，把这一段讲完。
[以上八苦，但就人道略说，无论智愚贤不肖，]不肖就是愚痴，[皆不能免，]有智慧的人要死，傻人要死，贤人要死，不肖人要死，皆不能免，[所谓：「千人千般苦，苦苦不相同。」]这个写得太好了。一千个人来讲会有一千种苦，每一个人的苦都不相同，[若发愿修来世，再来做人，还是吃苦，岂不是打错了愿头。我平日教人念佛，一定要求生净土，]这是圆瑛法师的慈悲，[方能离苦得乐。弥陀净土，是无有众苦，但受诸乐，超过诸佛国土，念佛之人，不但不可愿来生，再来人间享福；并]（并且）[不可愿身后，生天受乐，]「并」就是也不可以。也不可以发愿要到天上享受，受天上的快乐，[以天福亦有终尽。「八万劫总是空亡，三千界悉从沦没。」]也最后也是很惨，[永嘉禅师云：]所以《永嘉禅师证道歌》我们将来一定会讲到，《法华经》讲完了我们会讲这一部禅宗伟大的著作《永嘉禅师证道歌》，[「布施持戒生天福，]我们布施、持戒都有福报，这是生天的福报，[犹如仰箭射虚空，]箭射向虚空，射出去以后，[势力尽，箭还坠，]走到丧失力量，箭就会掉下来，箭还坠，坠下来，[招得来生不如意。」]来生你就会被迷了，不知道要念佛，不知道要持戒，就会胡作非为，也不知道要修行，也不知道要布施，贪嗔痴具足了，然后就造业，造业以后就又六道轮回了，所以不要去天上。[当知求生净土，经称少善不生，多福乃致。省庵大师云：「言多福，则莫若执持名号；]世间什么人最有福报？肯念佛的人最有福报，肯念佛的人，你注意看，照理说老人是很惨的，你注意看整天念佛吃素的人，一天念佛三、五万声，你看那个老人的脸就是不一样，那张脸就是很好看，很奇怪，我告诉你，心中如果有佛就是不一样，愈老愈精进，他的脸就愈漂亮，很奇怪，我看《净土圣贤录》，以前有一个人，他很不可思议，他的身体平时很臭，很臭，身体很臭，结果念佛、念佛，这是一个比丘，是一个比丘，这个比丘很认真念佛，因为他臭得没有人敢靠近，臭得没有人敢靠近，臭得没有人敢靠近的时候，他就说这样比较好修行，整天一直：阿弥陀佛……结果他死的时候才奇怪，全身的臭味都不见了，统统不见了，大家都啧啧称奇，说求生极乐世界佛来接引，这种力量确实不可思议，这个世间没有办法解释，活着的时候全身都发臭发烂，结果临命终佛来接引，连一点味道都没有，就医学来讲再怎么解释都没有办法解释，怎么解释都没有办法解释，所以念佛这种功德不是凡夫有办法用语言解释的，所以我们如果身体有一点不方便或是臭味、狐臭，我们不要有自卑感，这个跟生死没有关系，你只要拼命地念佛，要记住一天的数目，至少要定一万声、两万声，菩萨们这是劝告你们的，能够两万声最好，我劝告诸位，真的至少要两万声，两万声差不多要念三个小时，三个小时，如果我的速度可能要念三个小时至四个小时，这样执持名号不要断一直念，你自有不可思议，所以执持名号就是多福，[言多善，则莫若发广大心。]广大心就是普度众生的心，我也是有发这一点心，所以我的病苦也不拒绝发广大心，但是很惭愧我发的心到此而已，很惭愧力量有限，我尽量就是了，是不是广大心要看佛对我们的评断，所以我们如果不能度众生，没有关系我们有因缘，譬如说录音带听完了就送给人家，有机会就劝告我们的亲戚朋友，有机会就劝告我们的兄弟姐妹，这也算是广大心，广大心，我们就藉机会度他们，他们如果不听也就随缘了，所以要发广大心，不要说我们学佛我们好就好了，不要如此。[是以暂持圣号，胜于布施百年；]你看「暂持」，我们只是用短时间念佛，超过你布施一百年，[一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？]奚就是为何，你为什么要念佛？[发心原为修行，净土不生，则虽发易退，是则下菩提种；畊]这个「畊」是古字，耕田的耕，今日的畊也是这个畊字，这个念gēng，就是我们耕田的耕字，这个是古字，「耕」是新字。畊[以念佛之犁，]念佛的犁，[道果自然增长，乘大愿船。入于净土之海，西方决定往生。」]西方决定往生，[故劝念佛之人，莫求天上人间福报，如以明珠，而贸]贸就是换，就像我们拿一颗钻石宝珠去跟人家换什么？[一食一衣之饱暖，岂不可惜？]那颗钻石是价值连城，百万千万，结果你换一餐饭来吃，换一件衣服，岂不可惜，明珠是指往生极乐世界念佛的福报，如此岂不可惜，[应当愿生净土，如《弥陀经》：佛劝发愿云：「众生闻者。应当发愿。愿生彼国。」]所以在座诸位你念佛千万不要动摇，你千万不要动摇。所以在座诸位，如果要跟诸位结缘的人出冷气的钱，出去不要忘了带一包龙眼回去，要修福就要这么做。
