骂人是不拘中外的一种常见人类行为。许多文人都饶有兴致地关注过。有的极度厌恶，有的品出风趣，还有的企图提升骂人的层级，推至高超如艺术的境界，转而反制低级骂人者。梁实秋曾写过一篇《骂人的艺术》，其中讲到，“普通一般骂人，谁的声音高便算谁占理，谁来得势猛便算谁骂赢”。他老人家是大学者，讲究面子风度，自然看不上这般做派，把“一语不合，面红筋跳，暴躁如雷，”斥为“此灌夫骂座，泼妇骂街之术，”不惜费力设计了对付这种行为的办法。
凭声高势猛以求在气势上占压倒优势，是华人市井作风之一，我早已在国内司空见惯。在美国按这种方式吵架的，也不稀罕。从总统选举到草民纠纷，都有其烙印。前几天去一家华人超市，亲耳听到一对越南夫妇也把这种战斗力运用得出神入化。起因很简单，因为刚刚开门营业，没有几个顾客，卖鱼的年轻老墨一边系围裙，一边不太经意地随便问一位顾客要什么，然后称重清理。一切似乎都很正常，突然，一位中年妇女指着老墨高声叫道：你，嘿，你，为什么先给他弄？我先来的！带着浓重越南口音的英语很是刺耳，整个超市都回响着噪音，老墨很客气地说：对不起，我不知道你们谁在先。那位妇女提高了八度：你，你，你是狗屎！你的眼瞎啦！老墨强忍着，用平常声音说：你怎么骂人？女人又提高八度：X你，X你，你是狗屎！商店里的另一位职工向老墨摆手示意不要争吵，老墨转过身，继续清理手中的鱼。女人更来劲了，冲到柜台前，伸出中指，声嘶力竭地吼道：你，你，X你，X你！叫你的经理来！老墨放下手中的活儿，转过身，女人后退了一步，待看清老墨确是去叫经理，便又扑上前，趴在柜台上，高声开骂，言语粗俗，不堪入耳，意思大致是，有老墨这种人在，她以后再也不到这里买东西。她身边的男人也加入帮腔。经理来后，跟他们说了几句，他们的分贝低下去了。我以为事情算了了，不想没过几分钟，那一对男女再次冲到老墨的柜台前，圆睁怪眼，面部通红扭曲，摆出开打的架势，女人又伸出中指，扯着嗓子，把音量放到极限：你，你，出来！X你，X你！见老墨丝毫不理会，便发出猪嚎之音：你，滚回墨西哥去！男人也恶声附和，对，滚回去！我实在看不下去了，就问：你们从哪儿来？女人仰着脸说：岘港。一副我们是美国同一条战壕的战友，不是外人的得意霸道嘴脸。我说：大家都是外来移民，为什么要这样说？旁边几个顾客都指责越南夫妇言词不当，他们见情势不对，转身恨恨连声走了。
回家后，这一幕总在我脑子里回放。不是受到从芝麻小事到羞辱人到不容人存在的丑恶行径困扰，而是从中看到了使我感兴趣的问题，为什么人类吵架骂人会做出声高势猛的行为以求占据压倒优势？如果以动物在厮打之前会用虎视牛瞪、磨爪刨地、羽毛乍起、发出威胁性的吼叫，来说明人类所具有的动物性，应该大致不错。但是，这似乎有点简单化，不足以让人信服。为什么多少万年前的基因，至今还在传承动物本能？其间好像还有一些从本能转化为自觉，最终相沿成习的中间环节。
也许年轻时读过的东西印象较深，我想起八十年代轰动一时的云南学者汪宁生的一篇文章，他用民族学的资料重新诠释了周武王克商时“巴人前歌后舞”的历史现象。由于时间太久，手头也没有这篇文章，仅凭记忆，我已经搞不清哪些是汪先生的原意，哪些是我生发出来的，姑妄言之，读者不必太较真。
汪先生认为，武王克商部队中的巴人支队在临战时前歌后舞，是古代中外许多民族都流行的化妆乐舞即儺舞所具有的军事功能。所谓“歌”是有韵律的吼叫，也就是“嗷嗷”叫着向前冲，印地安人、澳洲土著、非洲部落、云南少数民族无不以此提高士气，中国军人打仗时高喊“冲啊”，也是这个意思。“舞”是手持武器，做出各种恫吓性的刺击动作，以增加威慑力。巴人擅长震慑吼叫和摆出极具攻击力陷敌恐慌混乱的动作（据三星堆出土文物，还应该带着面具，如眼珠凸出半尺的那种，足够吓人），在克商战役中发挥了很大作用，所以史官特意添加一笔，留下了生动的画面。这种临阵大叫，在吴越战争（槜李之战）中见过，在后世儺舞中也见过。
儺舞被广泛用于祈年、求雨、祭祖、盟誓、逐鬼、驱疫、狩猎、作战等生活、宗教、外交和军事活动中，是古代人人熟知并时常演练的习俗或古礼。先秦时，儺舞还按社会地位划分等级，有“天子儺”、“有司大儺”、“国人儺”、“乡人儺”等。由于狩猎作战的儺舞都有高歌狂吼和舞动攻击性的威慑动作，说它和人争吵的行为大有渊源，好像不全是空穴来风。
儺舞流传至今，只剩下表演性质，给猎奇的旅游者赏玩，其实用部分，转移到一般人的深层意识里。鲁迅说：“辱骂和恐吓决不是战斗！”在道德层面，无疑是正确的。但在追溯这种行为的来源时，可能不太适宜。市井争吵比拼声高势猛，或者来自于“乡人儺”的狩猎与出征舞。而“天子儺”和“有司大儺”中的外交与军事功能，现在化作国与国对峙时发出的言语威胁、军事演习和陈兵耀武的震慑行为。
想到此，我忍俊不禁，怪不得吵架场面带有乐舞的风采，怪不得人们喜欢围观，那跟看社火儺戏有异曲同工之效。唯表演者可能并不自知。
