破妄念佛说讲记
明四明鄞江沙门妙叶集
智圆法师讲解
这篇文章称为“功在万世”的妙文，文章虽短却是念佛大法门的心要，又称为“直指心要”，实际也是念佛三昧直指的心要。我们如果能抓住心要，那就领会了念佛三昧法门的大义，再深入到《念佛直指》的长篇叙述时就能抓住纲领，进一步细化。所以，我们首先要学这篇又称为“直指心要”的《破妄念佛说》。
《破妄念佛说》，是这位元末明初的大善知识，对沉沦于妄现境的可怜人做的引导。唤醒我们不要再随顺颠倒意识，一再地强拒万德慈尊的阿弥陀佛于心外，强拒万德庄严的极乐刹土于心外，应当知道这是一条殊胜的归家之路。
所谓的“破妄”，就是破掉虚妄，它有多重涵义。一方面我们已经落在虚幻世界里，虚幻就叫做“妄”。我们作为有佛性的有情，在善根抒发时，会意识到我要回家。但如果没认识到现前世界的虚妄，尤其是没认识到自身奉为最尊的意识心是虚妄的，那连此处是妄尚且不知，哪里有返回家乡的欲乐呢？因此，有必要一举扫破根身器界的妄相，唤回迷失中的我们。其次，由于听受“诸法唯心”时没有正确解义，以此错乱因缘，导致一向执著“我要修个高深的法，一定要守住唯心，绝对不能心外求法。求生净土是愚夫愚妇的行为，不符合我这个高档人的层次……”需要破除这种妄情。
由此我们才肯向缘起上最殊胜的能引我们回法界的阿弥陀佛靠拢，一心向佛求救，向佛祈愿。这样与弥陀弘愿相合，就能速疾被拔济到三界外的净土。在净土得佛加被后，能迅速消掉妄情而还归本来法界。
“念佛”二字是破妄后的续曲。也就是当破除迷情后，我们会出现念佛的心，一方面念自佛，一方面念他佛。念了自佛，我们才发现自己的心是如来藏。过去迷失了圆满周遍的如来藏，认取刹那起的意识幻影作为自己，一旦破除了它，我们就不再认贼作父，而能识得自己本是佛。过去的情形好像弃百千大海唯认一个水泡，以此视为海潮的全体，这极其错谬。在破妄以后，我们会渐渐醒悟，自己原本是性海、佛体，因此晓得念自佛。
这样自尊己灵以后就不甘埋没，因此要寻求一条迅速去掉能所二现迷妄而能返回本真的道路。从这里会发现，阿弥陀佛早在十劫前成就大道，弘深的愿海已经圆满成就，直捷简易的方便已经完成。因此，我们在念自佛的同时需要念他佛。这是由于阿弥陀佛的力量能直捷深入我们的心，迅速截断生死苦流，还归法界之地。这就是破妄之后会入念佛三昧法门的原因所在。
“说”字指横说竖说总是要破妄显真，揭示能还归法性的念佛三昧道路。所谓的“破妄种种理”，指遮破虚妄分别心狡诈的巧理，以及冒充为通达空性、深悟唯心的假表现。这样一举揭出妖魔的面目，一举扫除黑山鬼窟，从中就会显出正来。在遮诠以后，来表达清除了迷云障雾之后的朗朗青天，让我们知道自身本具法界之日，本身与弥陀同体，自心跟佛心交彻融摄没有毫许间隔，在缘起上没有毫许谬误。因此，此法门真实不虚、力用神奇，以此能迅速还归法界。
先来认识我们迷失的历程
在进入《破妄念佛》大论之前，有必要先依据《楞严经》，了解我们是怎么迷失的。从前我们本在一真法界中，本是如来藏清净真心，那里没有身心世界的假象。但由于在真境界中一念妄动而成了不觉的无明，以这个无明盖覆了真心，于是把灵明廓彻的真空变成了顽然无知的虚空。而且，依此顽空、无明，凝结变成了四大幻色。这样真心已经迷掉，就转本有的智光变成了妄见。以妄见又对着幻色，二者相待久了，就抟取四大的少分，之后妄见和合在里面，就成了五蕴身心。我们把它执为自己，就这样迷失掉本有的真心。再者，妄识潜入其中以后，我们最看重的是随着缘纷纷扰扰的意识心，把它当成自己的心性，从此就入了彻底迷失的幻土，在这里没有一点真实，这就是错乱界。
应着长劫中迷失的我们，释迦文佛以一大事因缘出现于世，想让众生开、示、悟、入佛知见。佛的知见就是一真法界如来藏心，为此，佛在49年中宣说无数法门，无非是引领我们的心返回法界。在通途法门之外又宣说特仗弥陀佛力救度，能速疾成佛的净土法门，由此演开了一代时教的净土妙宗。乘着这个因缘，我们现在循着妙叶禅师的指导，逐段领会净土法门的深义。
一、念佛三昧法门的渊源分二：
（一）法门的体性和得名的原因；
（二）法门的实效。
（一）法门的体性和得名的原因
首先说明念佛三昧的体性，以及得名而流传天下的原因。
念佛三昧者，大雄氏观此娑婆，有生老病死等业系诸苦，教人念彼阿弥陀佛，求生极乐国土之法也。以彼佛身，及彼国土，清净无比，庄严第一，依正极妙，故得名焉。
念佛三昧，是大雄氏释迦如来观察娑婆世界的众生，有生老病死等无量的业系诸苦，从而教导人们念彼方阿弥陀佛，求生极乐世界的大法。为什么宣说此法呢？因为彼佛阿弥陀佛的色身，和彼佛所建立的国土世界，都清净无与伦比，是第一庄严。无论依报的地、水、风、树，还是正报的佛菩萨等，都达到极其胜妙的地步。因此，就有这样念阿弥陀佛求生极乐世界的大道法门，由此而得到大名称，称之为“净土法门”“念佛三昧法门”“特别易行道法门”等，以区分于单仗自力在此世界修行成道的法门。
以下分三条来了解这个重要的内容：1、系缚与解脱；2、特别的解脱法门；3、念佛三昧得名的原因。
1、系缚与解脱
能系缚为烦恼和业，所系缚为有情相续，系缚处为三界六道。论中只以“业”字为代表，总的来说，由我执起烦恼而出现种种业，由业将众生系缚在三界六道中。每一次都是由业力而受生，得到一种生处的蕴。譬如以恶业堕恶趣，得到地狱身、饿鬼身、旁生身等，由善业生人天，得到相应的善趣身。像这样，每一次都有一个蕴，这样接连不断，没法超出，称为“系缚”。如果生起对治力，截断蕴的相续，从此不再轮回，就称为“解脱”。
2、特别的解脱法门
大雄氏释迦如来以大悲愿力誓生在娑婆国土，特别救度浊恶有情。他所宣说的法门又有通途和特别两种。在佛出世时，很多善根成熟的有情经佛宣说解脱道，之后都能生起无我空慧，断除我执，从而不再起惑造业，也就截断了结蕴相续，由此出离生死，这就是通途的解脱法门。然而，还有很多有情没办法达到即生现证空性、断尽三界烦恼。佛看到众生很可怜，不断地造业，系缚在三界中，不断地结蕴相续，出现老病死等无边众苦，无法截断苦流，因此，又宣说仗他力解脱的净土法门，劝众生专念阿弥陀佛求生极乐国土。只要具足信愿力，念阿弥陀佛，即生就可以生到极乐世界，由此不再出现三界受生的情形，截断了蕴的相续，这称为“特别的解脱法门”。
3、念佛三昧得名的原因
这是由于阿弥陀佛有特别的愿力，至今已成佛十劫，功德、神通、光明、力无畏等超过十方。而且，阿弥陀佛所成就的国土能摄取十方世界的念佛众生，凡是往生者都得到不退转，所度脱的有情无量无数，成就一生补处位的也是无量无边阿僧衹数。再者，国土的庄严胜妙超过十方。由于极乐净土的依报、正报极为胜妙，因此，念佛念净土的法门就宣流于天下。一心念阿弥陀佛的法门称为“宝王三昧”，如摩尼宝，普雨一切诸三昧宝；如转轮王，统摄一切诸三昧王，成了至圆至顿的法门。
释迦一代时教中，从《华严经》起，到《法华经》终，都无不赞扬此宝王三昧。这就是由于阿弥陀佛不可思议的愿力因缘，凡是念佛者在此一法中能成就一切佛法，在此一往生门中能成办解脱、得不退、圆成普贤行愿终至成佛，因此，它成了著名的念佛法门。这就是法门名扬天下的原因。
（二）法门的实效
念佛三昧法门的力用如何呢？既然称之为“宝王三昧”，一定有非常显著的功效。这又可以由佛世和后世两段时期里得成就之人的数量来证实。
彼佛众会所有大心菩萨，闻佛言教，得生彼者，何止万亿。
佛世之时，在释迦如来宣说净土教的众多法会，比如宣说《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》等的法会中，所有大心菩萨闻信佛的言教而获得往生极乐世界的何止万亿。
证明这个不可思议的法门是佛金口诚言，现量证知了阿弥陀佛不可思议的智慧和悲愿的力量，以及法门极其直捷简易，效果神速。所以，这些大心菩萨们特别相信佛的圣教量，认为佛说的的确如此，我们无法用思维和言语达到佛行境，但只要信受一定得大利益。结果，这些具信心的大心菩萨有超越万亿的数量，都生到了极乐世界。
自是法流天下，东土西国，自始至今，如教生者转多，不可以微尘恒沙比其数量也。
从后世来看，自从佛宣演了净土教法，从此净土法门流遍天下。无论东土汉地还是西国印度，从当初一直到今天为止，依照佛的圣教而得到往生的人越来越多，难以用大地微尘数和恒河的沙数来比拟它的数量，这证明法门真实不虚。
佛灭度后，东土西国很多有缘者听受了此法门，之后一心念阿弥陀佛，求生极乐世界。结果往生者非常多，一代一代加起来难以用微尘数、恒河沙数来比其数量。这就说明，这个法门的确非常胜妙，阿弥陀佛的悲愿普摄这个世界的众生，只要有信愿投入佛的愿海，就为佛心所摄，临终如愿往生，生到第一胜妙的清净刹土。总之，念佛三昧是符合法性、符合缘起的不可思议法门，如果具足信愿真实念佛，那就有万修万去的功效。
二、破妄显真以揭示净土唯心的真义分二：
（一）破除妄见；（二）显示真义。
（一）破除妄见分二：
1、出示末法时代的邪见；2、以理破斥。
1、出示末法时代的邪见
去圣逾远，人世浇漓。不知西方极乐实境现存，乃错解诸法在心一句以为玄妙。便妄认胸中六尘缘影昏扰扰相为心，谓乐土在内，不求生彼，颠倒甚矣。
距离佛的时代愈加遥远，人世的情形福薄不厚。也就是人们嗜欲深天机浅，执著五欲尘境，而且把自己的意识心执为唯一的本性。他不晓得西方极乐世界有真实的境界存在，错解“诸法在心”一句以为玄妙，就把胸中六尘缘影昏扰扰相妄认成本心，说乐土就在这里，不必求生心外的土。真是颠倒至极！
“诸法在心”或“唯心”是佛教名言。然而心有真妄之别，就像《楞严经》里所辨明的那样。浅识者天机不深，一听就错解，然后执为玄妙，特别排斥求生西方等。这就是执理废事或执妄为真所造成的错误。
这是一个绝大的错误，他把胸中六尘缘影昏扰扰相当成本心，这叫“认贼作父”。实际是迷失本心后出现了二取，当外在色声香味触五尘与意和合，就会生起各种纷纷扰扰对虚假尘境的分别，沉陷在黑暗中，然后把颠倒妄动的心当成本心。这实际是错乱，属于严重的病态，而他却假借“诸法在心”的名言发生错误认识，随口就说：“净土在心，何必心外求土？”以此排斥求生西方，落入极大的颠倒见中。
2、以理破斥分二：
（1）三因破斥；（2）结说此见最为下劣。
（1）三因破斥分三：
1）以缘影心无体故，破斥彼土在心；
2）以心小土大故，破斥心中有土；
3）以悟道与证道有差别故，破斥净土在心。
1）以缘影心无体故，破斥彼土在心
此六尘缘影，皆属前尘，本无自体。前尘若无，此心即灭。云何更有彼土在此心内耶？
这一句分成三段来理解：①六尘缘影的涵义；②以观待理破缘影心有体；③以此心无体故，净土不在此心之内。
①六尘缘影的涵义
“缘影心”指缘色声香味等尘境影像的分别心，即第六识。由于前五识是缘现量境，而第六识是在后刹那缘色声香味等的影像，故称为“缘影心”。缘影心属于前尘，或者系属于前面的色声香味等尘境。尘以动摇为相，由于影像刹那刹那都在变易中，故喻为“尘”。
②以观待理破缘影心有体
心和境是相对的，心不能独立自起（这里的“心”指第六识）。所谓“识不自识，待境而识”，也就是有此境则有此识，无此境则无此识。而色声香味等影像是变易性的，不断地变动，所以前尘一旦没有了，心随之而灭，由此可知它没有自体。譬如看电影，眼识取银幕上的影像，第六识随即分别。银幕的影像一幕幕地变动，心也随之变动，无法停住。境一变它就变了，境一灭它就没有了，因此心无有自体。
或者这样观察：若缘影心有自体，应当在尘境之外有它的独立性。这种独立的实体从哪里来呢？是从尘境来还是从虚空来，还是从意根来？以看电影为喻，如果从尘境——银幕上的像来，那应当不观待心，银幕自己就会分别。如果从虚空来，那不观待意和境，应当虚空自身会分别，这也不成立。如果从意来，那不必观待面前的电影，就会出现各种取电影影像的分别心，这也不成立。由于在三处都找不到所谓的“来”，心也不可能无因自然生，可见它是因缘聚合时忽而现的假相，因此，这样的缘影心没有自体。
③以此心无体故，净土不在此心之内
由于此心无体，如龟毛兔角，寻找时了不可得，怎么能说广大庄严的净土在这样的虚妄心中呢？以无体故，不能安立净土在此心中。
如果说净土在缘影心中或第六意识中，那么好，更小范畴里的事物应当全在此心中。是不是屋里的桌子、凳子、电脑、橱柜等全在缘影心中呢？是不是能找得到，一个个搬出来呢？再扩大，是不是整条街、整个国家、整个地球上的人事物，高楼、公路、车辆、山峰、江河等，全在意识心中呢？如果真的有，应当能拿得出来。所以，不要错解“万法唯心”“诸法在心”的涵义。“唯心”实际指本真之心，它量周法界，包含一切，一切都是从中而现，这称为“万法唯心”。在错乱之后的意识妄想心里，哪里会有尘尘刹刹呢？
2）以心小土大故，破斥心中有土
汝又谓心本在胸，心小在胸，焉可著此广大佛土耶？
你又认为心本来就在胸的部位。胸腔里小小的心怎么能安放广大无边的西方净土呢？
这里可以类推而破。不必说西方极乐世界，单从此间界来说，现在这间屋子能安放在胸腔内的缘影心里吗？去找的时候，这里根本放不下，连一张桌子也放不进去，哪里能放一间房、一条街、一个城市、一个国家、一个地球，乃至无数星球呢？根本不可能。因为这只是缘影心刹那间起的一点影像，在这里怎么能安放广大的佛土呢？西方极乐世界如虚空般广大无边，怎么可能在刹那而现影像般的分别识里呢？当然不成立。
或者纵破：若成立广大佛土在此胸中的虚妄心内，那应当能得到它的实际所在。然而，无论用最精微的仪器还是最照彻的天眼去看，胸腔里只有一些器官假相，再细分只有微尘，乃至分到极微，里面什么也没有，哪里能出现广大佛土？连一点点器界的相也没有。不必说出现无数刹土庄严，出现无量无数的一生补处菩萨、清净海会菩萨，连一个人、一个水池、一棵树也没见到，哪里能在这样的心中安放广大佛土呢？
3）以悟道与证道有差别故，破斥净土在心
纵谓悟道便为佛土在心者，只可名为见性悟道，焉可谓之净土在心。
纵然你说：我并非说净土在缘影心中，而是认为悟道即是净土在心。然而这只能叫做“见性悟道”，哪里就决定可说净土在心呢？
此处应以详细的差别观来破笼统的认识。悟道并不等于证道，在悟道、证道中又有很多差别。犹如高峰禅师所说：大悟十八回，小悟无数次。悟道不等于证了自性净土，或者证入佛现的他受用报土和应化净土等。也就是，初悟道的人只要自身衡量：我现在现前了极乐世界吗？不必说现前极乐世界，这个三千大千世界里的任意一处，能想到就到吗？西方净土距此十亿刹土，是不是心中已经现前佛净土的相，要去西方净土就在目前，跟在婆婆世界一样呢？然而初悟道的人，开发心性只是最初程度，根本没有显现净土，还需要求生。不仅如此，很多得成就的人，乃至高位菩萨们也求生极乐世界，哪里是说一句笼统的话，“因为悟道了，所以净土就在心中”，就不必求生呢？
（2）结说此见最为下劣
若人作此见者，实名邪见。纵是天魔恶贼外道种性，亦超此见。世间无有此见最下劣矣。可怜悯哉。
如果有人作这样的见解，实际叫做“邪见”。纵然是天魔、恶贼、外道等的种姓，也超过这种见解。世间人不会有这种见，最是下劣了，很可怜悯啊！
再邪、智力再低的人也不会认为：心外没有饭，我不必吃饭；心外没有厕所，我不用去厕所；心外没有工作单位、街道、车辆，我不必坐车、上超市买东西、进公司工作；心外没有天堂，我不必求升天；心外没有苦行，我不必做这些行为。连天魔恶贼外道也不会这么想。访遍全世界监狱里的罪犯，没有一个人会这样想，不会认为心外没监狱，所以我没住监狱。所有外道徒也不会有这种见识，他们不会认为：心外没有我们的宗师、法门，所以不必去宗教场所听老师讲课等等。而你自称是佛教徒，认为自己是参最上禅的人，是学高深法门的人，竟然作这种见解，落在这种唯心的谬论中，最最下劣了。连三岁小孩都不会持这种见，连精神失常的人都没有这种见，而你竟然有这种见，可以说是世上的邪见大王了！
（二）显示真义分二：
1、通显诸法在心真义；
2、别显净土唯心真义。
1、通显诸法在心真义分二：
（1）比较显示；（2）直接显示。
（1）比较显示
汝今若欲悟真实本然心者，先当观汝所认六尘缘影之心，本在汝胸，胸住于身，身居国土，此土及一切净秽刹海，悉在虚空之内。此虚空界，无际无外，十界依正，一切在中，广大难思。此空虽大，我之天然不动真实本心，非大极大，又能圆裹如上最大虚空。彼空在我真心，尚如小片之云，忽点太清之里。云何娑婆极乐一切净秽刹海，而不在我本然心中耶？然则佛说诸法在心者，实非在汝胸中妄想缘影心内也，乃在现前一念本真之心内也。
如果想悟明真实本然心地的状况，应当从小到大逐层推演，最终能显示真心。也就是，先观你所认为的六尘缘影心即意识心本来在胸部，胸部在身体里，身体在国土中，此土和一切净秽刹海都在虚空之内。而虚空界没有边际、没有外端，十法界的依报正报都在里面，是极其不可思议的广大。虚空虽然大，而我天然不动的真实本心非大即大，又能圆裹如上的最大虚空。虚空在我真心中尚且如一小片云，忽然点缀在天空里一般，云何娑婆、极乐一切净秽刹土不在我本然心中呢？佛说“诸法在心”的涵义委实不是讲诸法在你胸中的妄想缘影心内，而是指诸法在现前一念的本真心内。
这里讲到五个层次：一、缘影心；二、身体；三、刹海；四、虚空；五、本心。
我们的妄执之处就是把缘影心当成本心。意识跟身体很有关联，把四大假合的身体执为“我”，所以心动贪嗔等时，身体当即有影响，而外在不怎么有影响。当然，有的念力强也会影响到外边，但主要在身体里。这样可以看到，一直缘着影像的分别心，其实是一个假影，而它的缘起范围是在身体里活动。这是第一层。第二层，身体是虚假的报体，由36种不净物合成，真实中没有，只是一个假相。这个身体居在国土中，比如自己的身体当前在地球、中国、某城市、某个区、某所楼房中，可见身体的假相待在国土里。再展望虚空界，这个小地球的国土里有我的身体，身体里有个心。这个小地球的国土，连带无数净土、秽土的刹海，全部在虚空界里。这就看到刹海是第三层。之后看到一切刹海全部在虚空里，虚空是没有外边际的。这是第四层。然后看到，虚空虽大，却是在我本心里显的。这是第五层。
本心天然不动，“天然”是法尔的意思，本来如此；“不动”指并非因缘生的客尘法，没有任何增减、生灭等的变易动摇相。客尘相不断变易，不是本心，真实本心从没动过。“非大极大”，指并非相对而立的大，而是绝待的大。因为真实本心没有二法，一切都从此心现。如同《楞严经》所说：地水火风空见识七大都是随业现出的相，因此，一切都是在此中发生的。连无边际的虚空界在我真心中尚且如一小片云点在太清里，何况虚空界中的一切娑婆、极乐等净秽刹海，怎么不在我本然心中呢？以这个道理就叫“刹土唯心”“万法唯心”。
由此能够辨认，佛说“诸法在心”的正解是：一切法都是由此一念本真之心随缘现出，或者就在这本然心中。如果把“心”字理解成胸中的妄想缘影心，那是极大的邪见。由此可见，自称“我学高深法门，净土就在心中，何必外求？求生极乐净土是心外求法！”显然是对佛法一窍不通的表现。
在《楞严经》里，阿难和大众也是蒙世尊层层指示后，才幡然明白。最初只认积聚体的假合之身，以为心在身体里，而得如来微妙开示，各个就自己知道真心周遍十方。一向以来认为虚空很大，现在才明白妙心广大。这样就看出，在真心中的十方虚空，就像手里持的一片叶子一样。从前以为现前的各种事物作障碍，不了达全是真心所现；现在了达一切法都是妙明真心，心周遍含裹十方。从前只认父母所生的身体是真实，而生爱恋；现在反观此身就像十方虚空中的一粒微尘，又像大海中的一个浮泡，忽尔起忽尔灭，无所从来，只是一个假相。过去一向以来迷掉了真心，把妄想生灭认成真心；现在自己才了悟明白，恢复了本来的妙心，常住不灭，这才认得真实本心。
（2）直接显示
此真实心，远离知觉，超诸闻见，永断一切生灭增减之相，非始非今。性本真如，具含众妙，乃十界迷悟之本，实不可得而思议其广大者。
这是用文字来讲述真心的体状。真实之心当然不同于八识、妄想等，它不是因缘所生错觉体系里的见闻觉知。见闻觉知都有能所，都是从一念无明之后发生的错觉习气中出来的错觉相。所以，真心远离见闻觉知的错乱。“永断一切生灭增减之相”，“永断”指法尔永远没有。生灭增减都是妄相，自一念妄动后出现了阿赖耶识，然后不断地在这里熏种、现形，出现了生灭法的体系。这样不断地随着错乱因缘生而灭、灭而生，又出现各种增减相，这一切都如空花般忽起忽灭，又像梦境有各种生灭、增减、相续等。然而在真实本心中，一点点妄相也没有。“非始非今”，指没有初始的起点，也没有现今的时间，总之，过去、现在、未来三时所摄的一切虚假相都没有。
“性本真如，具含众妙”，指本来如此。没有变易称为“真如”，“具含众妙”，指体上本具恒河沙数性功德法。“乃十界迷悟之本”，指迷了它就出现九法界，悟了它就出现佛法界。“迷”指无明，由无明为根源，从细到粗发展出一切生死现相，包括变易生死、分段生死。出现了地狱法界、饿鬼法界、旁生法界、人法界、天法界、修罗法界，乃至声闻法界、缘觉法界、菩萨法界，彻证了本心就出现佛法界。总之，十法界代表染净，都是由对真心迷悟的差别因缘而出现的，迷则出众生界，悟则出佛界。对于真实本心，虽然语言上这么说说，但实际没办法用思维和议论达到它本来的广大之处。这是唯证方知的事，文字只是指月的标，不是真实的月。因此说“不可思议”，它本非心缘相、文字相、语言相。
这一段直接显示了“诸法在心”的涵义。此真实心即如来藏性或称本心、真如、圆觉、本性。“远离知觉，超诸闻见，永断一切生灭增减之相，非始非今”是显示空如来藏义。在这上，一切生灭增减的妄相、过现未三时的妄相、见闻觉知的二取相都不可得，称为“空如来藏”。然而，它具足无量恒河沙数称性功德。虽然如来藏性空无妄相，然而能随缘显现十法界依正二报的一切相，因此称为“十界迷悟之本”，这是“不空如来藏性”。“空不空”指空和不空不二，绝离戏论，这对应“不可得而思议其广大”。总之，由于知道此真实心即空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，它是发起万法的根源，因而就有“万法唯心”“诸法在心”的佛教名言。
2、别显净土唯心真义
既一切身土，皆在汝今大觉不动真心之中，与佛同证。则知极乐娑婆等土，虽是实境，乃全我心。既全我心，我今任意于中舍东取西，厌秽欣净，恶娑婆，求极乐，乃至憎生爱佛，恣意炽然著相而求，皆不离我心也。如是而求，不离心故。故彼极乐弥陀相好现时即自心显。自心显时，即彼佛现。
“既”字承接上文。正如上面依《楞严经》等所说：心在身中，身在土中，土在空中，空在大觉真心中。这样就知道，十法界无数色身、无数刹土，都在我们现在大觉本无动摇的真心当中，就像佛所实证到的那样。这样就知道，极乐世界、娑婆世界等的刹土，虽然是本心随缘不欺的显现，也全是我们的心中所现。既然全是我们心中所现，我们现在任意在里面舍东方取西方、厌秽土欣净土、恶娑婆求极乐，乃至憎众生爱诸佛，随意炽然著相而求，也都没有离开过我们的心。这样来求生西方，不离本心的缘故。所以，彼极乐世界阿弥陀佛的相好显现时，即是自心所现。当自心净业成熟而显现净相时，即有彼佛现前以及刹土庄严现前。
