另外有一个面向，或许可以帮助学人更清楚地了知苦圣谛，那个就是三苦的讲法。这个三苦的讲法叫作苦苦、坏苦跟行苦。
现在先讲苦苦，苦苦就是，我给它的定义就是：世间的人，大家毫不犹豫都知道说这一件事情是苦的，那么它就叫作苦苦。比方说，爱别离、怨憎会、求不得，那这三个苦当我们讲出来的时候，即便是一个没有修行的人，当他听到了这件事情的时候，他也知道这是一个难受的境界，所以像这一些都叫作苦苦；至于生老病死带给身体上面的苦受，也是一般人能够直接体会的，当然也叫苦苦的范围。所以，刚才讲的八苦的前面七个苦，都可以把它隶属在苦苦的范围。
接下来，我们就进入到坏苦。坏苦的意思就是说：它的这个坏字就表示说，现前这个境界终有一天会变坏；也就是说，基于世间一切法都是无常的道理，我们就知道说眼前所见、所知、所闻的一切，都会逐渐地变坏，这里面由于变坏了而引生的苦受，就是叫作坏苦。所以这个坏苦，就比这个苦苦稍微不直接一点。比方说，今天假如说我们贪著一个境界的时候，当这个境界完好如初地在我们现前现起的时候，我们可以毫无阻碍地贪著这个境界的时候，那么对于一般人来说，这个往往代表的是这里面不是苦受，而往往是乐受；所以正在贪著一个境界，并且这个境界是无阻碍地现起的时候，往往这就不是叫苦苦。但是当我们在贪著这个境界的时候，如果能够细心去观察，观察到这个境界无时无刻可以说每一个刹那都在变坏，所以你再怎么执著的事物，在下一个刹那的时候它就已经坏了几分，然后再下一个刹那的时候又再坏了几分；那么能够认知到每一个这样子的这个时刻它都在变坏，以至于说你即便是眼前正在享受这个境界，你也知道这一切的境界终将会失去，无论它是再怎么美好，终有一天你必然会全然失去；那么认知到这样的话，心里面生起的苦受，那就叫作坏苦。
那最后一个叫行苦，行苦又比坏苦更加的细微。就是说依照特定的境界，然后我们顺著时间下来的话，我们能了知到这个境界终究会变坏的话，而因此生起苦受，这个叫坏苦。可是行苦这件事情，就不再只是就坏苦这个层次来说，因为坏这件事情，指的必然是目前的境界变坏了；可是行苦这件事情，是指一切有所变化都叫作行苦；一切喔！那就表示说：不管是由好变坏或是坏变好，只要变化都叫作行苦。那么如果一个人能够体会到这个一切的世间无常的必然性，任何境界都必然是无常的话，那么他如果认知到这个，因此而觉得说，这个是不安隐的状态对他来讲是一种苦的话，那么这个就叫作行苦。
所以，从苦苦、坏苦、行苦的话，可以说它所谈到的苦的状况，是一路的更深入、更微细。我们在修行的时候，一样也不能够只是停留在苦苦这个层次，而必须从苦苦、坏苦、行苦，进一步探究到所有一切苦的真正的根源；从这个根源—掌握到这个根源之后—再从这个根源再往回回溯到说所有一切的境界，想办法去解决这里面的苦的问题。
所以，这边就跟大家讲：了解苦圣谛从这个方向去想的时候，你就知道说为什么一切皆苦。因为世间一切的法莫非是无常，所以既然都是无常的话，它们必然都是在行苦的范围；乃至于说，今天您如果修禅定—修到非想非非想定—四禅八定最高的非想非非想定的境界的话，那仍然是行苦所摄。所以了知到这个之后，才能够进一步探究，到底应该要如何从根本上去离开了这些苦，这个就是学习苦圣谛应该第一个要注意的地方。
我们说佛教里面讲的苦这件事情呢，可以用八苦来说，那个八苦里面最关键性的，就是五阴炽盛苦，因为前面的七苦都包含在五阴炽盛苦里面。然后，我们也给大家举说另外有三苦的说法，对于大家的修行也会有很大的帮助，就是苦苦、坏苦跟行苦。
苦苦就是世间人、大家都以为的苦，都认知到、都同意是苦的那个部分，就叫作苦苦；比方说，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得这些都是苦苦。
那接下来，就是说坏苦呢，就是目前你已经或者说你正在参与这个境界，然后你并不觉得目前这个境界是苦，可是你如果仔细去看的话，这些境界都是无常变化，它终究有一天会变坏；所以，你正在享受的美好境界，到最后也会全然的失去，这个就叫作坏苦的觉受。那行苦呢就表示说，只要是有变动、有无常性的，它就是摄在行苦的范围；所以，您假如是认知到世间所有一切，不管是从好变坏，或者是从坏变好，乃至于当下所有一切你所觉知到的这些事情呢，它莫不是逐渐在变化的话，那么这个就是进入行苦的范围。
为什么这些东西——行苦这个部分，如果是苦苦讲成苦的话呢，还能够说；那坏苦能够讲成苦也勉强说得过去，因为只要一个人，能够想得远、看得远，他知道说目前美好的境界终究会全然失去的话，那讲坏苦也不为过；可是为什么讲行苦呢？这个行苦最主要是因为我们一切的行，不管是身行、口行、意行这个一切的行，虽然说它是因为无常性而让你能够观察到这个行，所以你会觉得说，因为无常性而导致了苦。实际上这个行的本身，如果按照它的意义来讲，那是因为我们的身行、口行跟意行这个行之中，往往充满了许多的无明、许多的习气；所以，我们因为往世所累积来这些无明、习气等等的影响，再加上所受到的这些业报使然，所以使得说我们在行的当中，从来都没有走在正道上面，在每一个每一个刹那刹那的行，几乎都是贪、瞋、痴三毒的展现；以此来说，每一个的行都是叫作苦。当然这个苦要让大家能够察觉，就必须要从我们所谓的这些真的有行的相来察觉；那这些行的相呢，它的本身就是由无常来显现的，所以这个是关于行苦比较深入的看法是如此。
但是，这个行苦也揭示了、告诉我们说，这些所有一切的苦来说，我们说显而易见的当然是苦苦；接下来比较不容易，但是也可以经过思惟而了知的是坏苦；最不容易看到的是行苦，它们含摄的范围是苦苦包含于坏苦，而坏苦又包含于行苦，所以行苦是摄遍所有一切的苦。
现在这样三苦了解了之后呢，回头再来看看八苦里面的五阴炽盛苦。现在大家是不是开始觉得五阴炽盛苦跟行苦谈的是同样一件事情呢？因为我们刚才在解释行苦的时候，跟大家讲了行苦就是身口意行；而这个身口意行，不就是我们的色受想行识这个五阴在运行的状况吗！所以，五阴炽盛苦确实就是跟行苦两个是一体的两面，只是文字上的讲法不太一样。所以我们在学习苦圣谛的时候，要透过这些方式：比方说透过苦苦，认知到这个苦苦，然后自己心里面要生起了想要离开苦苦了，才会有想要来修行的这个意乐；接下来，再进一步除了苦苦之外，进一步再认知到坏苦，体会到无常变坏的这个威力；接下来，我们就要想说，如何能够离开了这些无常变化所带来的苦受呢？那你的修行的这些动力就会更强；再接下来，如果再进一步进到行苦的时候，那我们刚刚说行苦包含了一切的苦，所以这个表示说当您认知到一切的这些行莫非是苦，也知道说它为何是苦的时候，这个时候您生起了想要彻底地解决这些苦的意愿的时候，那么您的修行的这些愿力必然就会更强大，那个时候修行之路就在您面前打开了。
正纬 苦圣谛
