今天浏览×万××维×网，读到高伐林先生的一个帖子，其中所附的马伯庸的精彩妙文《穿越回古代：怎样写好一份劝进表》，让我读过之后想笑又想哭。现将原文转贴于下。或许，对于某些人来说，这篇文章还真能成为急其所需的绝好guideline呢！
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穿越回古代：怎么写好一份劝进表
马伯庸，知乎专栏
劝进是一个政治举动，写劝进表则是一门技术活儿。
“劝进”这个词，本意是劝勉、促进，诸如“上下同心，劝进农业”、“砥砺藩屏，劝进忠信”等等，偶尔也会用在劝人喝酒吃药上，像宋代皇帝阅完兵，要赏管军的三盏劝进酒，即是这种用法。
可一旦这个词出现在政治语境里，气氛立刻就变得不一样了，因为它往往预示着皇权更迭——在古代政治里面，没有比这更严肃的事情了。
皇权更迭有很多形式，具体来讲，大部分古代“劝进”会发生在这样一种场景下：有人想当皇帝了，但慑于某种规矩和舆论，不好自己主动开口。这时就会有一班贤臣急主公之所急，站出来论证其称帝的举动是多么正确合理，敦促他尽快践祚。这种举动，叫做“劝进”，所形成的正式文本，则被称为“劝进表”。
再接下来，劝主要反复辞让，表示谦逊不受，贤臣们要反复坚持劝进，来回三次。走完这个流程，就可以称帝了。
“劝进表”的性价比相当高。它的政治风险很小，因为那些有“劝进”需求的人，本身实力已足够强大，距离皇位只差个名分而已，你押错宝拍错马屁的概率很低；同时收益却很大，一纸劝进表交上去，就算不是嫡系出身，也能摇身变成从龙之臣，坐收拥立之功。
西晋灭亡之后，好多人纷纷上劝进书给逃去了南边的晋王司马睿，请他称帝。司马睿从善如流，立刻建都改元。登基之后，司马睿要做的第一件事，就是“赐诸吏投刺劝进者加位一等，百姓投刺者赐司徒吏”。好家伙，所有劝进过的人，甭管亲疏，人人都可以进位一等，就算你是平头百姓，也能成为司徒吏——这是一种低级散官，在晋代已沦为荣衔，但好歹算体制内，比白身强——可见“劝进”的收益有多大。
成本才多少？一份名刺，一卷劝进表而已。
顺便说一句，司马睿这次决定赏赐的“劝进党”有多少人呢？《晋书熊远传》里记载得清楚：“凡二十余万”。怪不得司马睿刚说出这个想法，旁边号称“忠公”的名臣熊远吓得脸都绿了，皇上啊，劝进是好事，可您也不能这么慷慨啊！
听完这个成功案例之后，我想读者朋友们应该已经摩拳擦掌、跃跃欲试了吧？万一有机会穿越，这可是迅速上位的大好良机。
那么咱们进入实操阶段，仔细研究一下，该如何撰写一份合格的劝进表。
其实劝进表的写法并无一定之规，可长可短，可简可繁，但其要旨不变。写作重点可以总结为“一层窗户纸、两个问题、三个挟持、四个方法和五个凭恃。”
一层窗户纸，是指劝进的本质。要知道，劝进表名为“劝进”，绝不是劝进。人家不用你劝，人家早就想称帝了，就是等你递个话儿而已。所以写作劝进表时，千万要吃透这一层深意，不要真以为劝主是谦虚，但同时也不要戳破这层窗户纸，反而要设法加厚。
后周太祖郭威当年辅佐后汉，听闻契丹南下，连忙带兵北上，走到澶州地界，士兵们起哄说要拥立他为帝。郭威勉为其难地带兵回到汴梁，合城大震。那些文武百官、内外将帅、藩臣郡守纷纷上表劝进，场面十分热烈。有个御营的步军小校看着眼馋，喝醉了酒到处跟人说：“昨澶州马军扶策，今步军亦欲扶策。”
“扶策”就是簇拥之意。郭威听说以后大怒，你身为御营军官，说这话什么意思？是暗示这事儿是我主动干的喽？立刻派虞候去抓人，当天就给宰了。其实小校只是想表个忠心罢了，可说的话太露骨，把窗户纸给戳破了。
跟他相比，唐初的裴寂就高明太多了。
隋恭帝逊位之时，群臣劝进李渊登基，李渊也是坚决不接受，而且看那架势，不是假意，而是真心。裴寂一脚踹进门去，说你咋不接受呢？李渊不搭理他。裴寂大怒：“桀、纣之亡，亦各有子，未闻汤、武臣辅之，可为龟镜，无所疑也。寂之茅土、大位，皆受之于唐，陛下不为唐帝，臣当去官耳。”
——夏桀、商纣都是有儿子的，我可没听说过成汤、周武他们不造反，愿意跑去辅佐他们。陛下你咋不学学他们呢？我有今天的地位和成就，都是您给的。您要是不登基当皇上，人家，人家，人家就不要做这个破官啦！
这段话说的，明里咄咄逼人言辞冒犯，暗里简直就是在打滚卖萌。仔细揣摩其中问句，无不暗合“一层窗户纸”的原则。所以李渊非但没杀他，反而乖乖去参加禅让仪式了。参加完以后，还要表扬裴寂：“使我至此，公之力也。”——看到没有，这是在表扬裴寂这层窗户纸糊得好。
御营小校那句话，举个例子，是在冲领导喊：“领导你收了别人的礼，我也想给您送。”领导想收礼吗？想啊，但谁让你这兔崽子喊出来的？而裴寂的做法则是类似于“领导我要批评你，你太不注意休息了！” 他说得越愤慨，领导觉得越舒心。
一层窗户纸定准以后，接下来你还要考虑两个选择。
第一，选择正确的人和时机。
从广义上来说，只要是皇权更迭，你上书表忠心，都可以算“劝进”。但如果人家是正常的父死子继，顺理成章的事，你跑来捧场也不是不行，但没那么多好处——劝进不求好处，还劝个什么劲？
平日里锦上添花，哪如这一夜雪中送炭。你要找的，是那些有称帝迫切需求、同时按常理又满足不了的人。有人想改朝换代了——比如王莽、曹丕、刘裕；或者本不在继承顺位的人正好赶巧了——比如司马睿、赵构；甚至有人本身就是继承人，但非想强行提前上位——比如李亨、查尔斯……哎，后一个不算。
只有选到这样的人，你上书劝进，才有足够的收益。
而且光选对了人还不行，还要把握好时机。
明末之时，清兵进了北京城。滞留在北京的前明忠臣们忙不迭地去武英殿觐见多尔衮，以示效忠之意。其中有个叫王鳌的侍郎，回来满脸喜色，跟同僚讲这个多尔衮原来是摄政王。在座之人都是饱读诗书之辈，一听就明白了，历朝历代哪个摄政王不想当皇上啊？咱们可得赶紧劝进，别错过从龙的好时机。
于是这几个人赶紧写了一封劝进表，然后写上自己的大名：骆养性、沈维炳、王鳌永、金之俊。谁知写完以后，多尔衮却不见客。他们只好找到内院大学士范文程，恭恭敬敬把劝进表交上去。
范文程一看，大笑着说了一句打脸的话：“此未是皇帝，吾国皇帝，去岁已登极矣，何劝进之有？”
送对了人，却送错了时机。这一干大明纯臣，只好一脸黑线地退了回去。
有时候甚至你送对人送对时机，运气不好，也不成。
十六国那会儿，后赵有个技术官僚叫成公，为暴君石虎造了一个新型虐人工具，叫“庭燎”，上头是个大盘子，里面点了火油，下头绑人，靠热传导活活烤死，和炮烙原理差不多。石虎很喜欢这个设计，就把它搁到大殿里了欣赏。正好他正在谋篡皇位，一群手下商量着去劝进。
这些手下选对了人，劝进的时机也很合适，可他们刚走进殿门，那尊庭燎台不知为啥突然塌了，上头盘里的火油四射，当场烧死七个人。
你说这是不是倒霉催的。
第二，选择正确的劝进方式。
除了选对人和时机之外，你还要选择正确的劝进方式，简称“活儿细”。
刘邦平定了天下以后，身份一直还是汉王。一群老兄弟急吼吼地要劝进，说我们要刘哥哥做鸟皇帝。刘邦扭扭捏捏地回答：“吾闻帝贤者有也，空言虚语，非所守也，吾不敢当帝位。”老兄弟们立刻嚷嚷起来：“大王起微细，诛暴逆，平定四海——说到这段，听着都还算像话，可往下听味道就不对了——有功者辄裂地而封为王侯。大王不尊号，皆疑不信。臣等以死守之。”
我们跟您一起打天下，现在终于都有资格裂土封疆了。你坚持不当皇帝，难道是打算不分我们好处了？
这话要是搁到后面皇权极重的几朝，功劳再大也得砍头。劝进哪有这么劝的？活儿太糙了吧？
不过汉初的情况不太一样。那会儿皇权草创不久，包括“劝进”在内的各种规矩还未成熟。严格来说，刘邦遭遇的劝进，是有皇帝以来的头一回
何况那一群功臣出身草莽，喝醉了酒，敢在宫殿里拔剑击柱，简直没个体统，还得等叔孙通出手，才算教会他们分出君臣礼仪。指望他们跟后世劝进者那么文辞细腻，不太现实，所以老兄弟们的活儿糙点，可以理解。
当然，后来那些裂土封建的异姓王也付出了代价，说不定与这次粗糙的劝进也有点关系。
等到两百年以后，到了王莽篡汉的时候，政治制度进化成熟，劝进这事就显得有技术含量多了。
元始五年，武功县在水井里发现了一块白石，上圆下方，上面刻着一行字：“告安汉公莽为皇帝。” 从此以后，各地如梦初醒，纷纷发现各种神异符谶，无一例外，都写着类似坚决拥护安汉公王莽登基的口号。
当时有个叫哀章的梓潼大学生，在长安读书。他看到这一幕献祥瑞的奇景，决定也干点什么。哀章脑子灵活，胆子不小，弄了两个铜盒子，一个起名叫“天帝行玺金匮图’，另外一个叫“赤帝行玺刘邦传予黄帝金策书”。
按照五德终始说，汉初为水德，后来改为土德，到了西汉末年，王莽的好基友刘向又给改成了火德。火色尚赤，奉赤帝，而王莽自称是黄帝直系后人。这劝进书的名字，一看就知道什么意思。在匮里，哀章直截了当写了“王莽为真天子，皇太后如天命”的字样。
光有金匮还不行，哀章还特意换了一身黄衣服，冒充神使跑到高祖太庙里去嚷嚷。
谁都知道这是假的，可王莽就差临门一脚，这次劝进可谓适逢其会。王莽立刻赶到高祖太庙，坐在刘邦快要压不住的棺材板上，把这两个金匮郑重其事接过去，转头就上书太后：“您看，老天爷非让我代汉，我不敢不从啊。”
因为这次漂亮的劝进助攻，哀章被封为美新公，一跃成为新莽四辅之一，可谓一步登天。（严格来说，那会儿虽有劝进之实，却还没有劝进这个专有名词。）
可见选择正确的劝进方式，是多么重要。
好，现在劝进表的前期准备做完了，接下来我们就要进入实际操作环节。在动笔之前，请问自己两个问题。
一个是Why——为什么皇帝要换人？
一个是Who——凭什么换你？
这是将来天下人都会问的问题。能答出这两个提问，一封劝进表基本就算是完整了。
先说说Why。
根据“一层窗户纸”的原则，你已经知道了，要劝进的对象想当皇帝，但不能明着说。Why的意义就在于，你要替他找出一个冠冕堂皇的客观理由，甚至需要提出一套理论，来论证这届皇帝已经不成了，该换了。
寻找这种理由的方式，可以分成“三个挟持”。
第一种，叫做挟天自重。
要给劝进表戴一顶大大的帽子，先把天道义理、命数气运、历史规律等大词儿祭出来，站稳了大义立场，然后再跟自己的私货紧紧绑定，无往而不利。
比较简单的做法，是展现一条波形图，告诉大家天眷是时刻在变化中的，时有波峰，时有波谷。
比如南朝宋群臣向刘义隆劝进表的开头，就很简洁地铺排了二十个字：“否泰相革，数穷则变，天道所以不谄，卜世所以灵长。” 高屋建瓴地从哲学角度，揭示了天道规律。潜台词是，天都时常变化，你说皇帝变不变？
如果觉得说服力不够，可以把这个道理做得更复杂一点，让天道和皇权之间建立起一个函数关系，一者变，另外一个也会跟着变。
比如谢朓给南齐明帝写的劝进表，开头就列了这么一个函数：“时乘在御，必待先天之业，神化为皇，乃叶应期之运。” 把皇帝和老天爷的关系做了一个详细阐释。
当然，你如果数学好，又不嫌麻烦，还可以设定一套更复杂的理论。
比如以苏林给曹丕写的劝进表为例，开篇就是这么写的：“天有十二次以为分野，王公之国，各有所属，周在鹑火，魏在大梁。岁星行历凡十二次，所在国天子受命，诸侯以封。”
这个十二次是岁星纪年法，简单来说，就是把天空分成十二个区域，岁星运转到哪一个区域，会有一个特定的名称，称十二次。苏林的意思是，每一次，都对应一个朝代的命运。比如周代对应鹑火，每次大事比如文王受命、武王伐纣，其年都是岁在鹑火。而魏对应的是大梁，从曹操讨黄巾开始，每次和魏国有关的大事，都是岁在大梁。
接下来，他在劝进表里用了几百字，详细阐述了这个理论，然后话锋一转，说“魏以改制天下，与时协矣。”
这是很高明的做法，先建起一套天命算法，不提曹魏，咱们先算大周。大周得国最正，算法无可辩驳，等到你接受了这个设定，再把曹魏代入公式一算，哎哟，大魏代汉也成立，真的是天命所归哎。
还有比苏林更不怕麻烦的。
东晋末年，刘裕筹划登基，各地官员纷纷劝进。当时的太史令——也就是天文台长——骆达在自己的劝进表里，甚至讲了一个数学故事。
话说有个冀州的道士，叫释法称，跟他的弟子说，江东有个姓刘的将军，是汉室后人，我给了他三十二块玉璧，还有一块镇金饼，这是刘氏的命数。汉代从建武到建安，一共一百九十六年，曹魏从黄初到咸熙，一共四十六年；晋代从泰始到今天，一共一百五十六年，这三代从兴起到禅让的年份，里面都有个六字哎。
这个算法的核心意思是：当每一个朝代的年龄里含六这个数字时，就有可能会发生改朝换代。
这是典型的凑数，可刘裕偏偏就信这个。别人上表，他还有点扭捏，骆达这一份递过来，刘裕立刻大为满意，大笔批道：“六六六。”
讽刺的是，刘裕没想到。等到刘宋末年，权臣萧道成打算夺位之时，一个叫陈文建的官员跑过来，又把释法称的故事又讲了一遍，还给续了一段：“刘宋从建国到今天，恰好六十年，里面也有个六，六始六终，看来齐王您果然是上膺天命了。
嘿，始作俑者，其无后乎，真是太六了。
第二种，叫做挟贤自重。
这种方式不用麻烦老天，需要请出几位先贤。你需要把古代那些改朝换代的例子罗列一遍，证明上古大贤们也是这么干的，他们摸得，您怎么就摸不得了？
苏林的同事辛毗在劝进表里就是这么写的：“臣等以为天命不可稽，神器不可黩，昔周武中流有白鱼之应，不待济而大号以建，舜受禅大麓，桑阴未移，而已陟帝位，所以祗承天命者，若此之速也，故无固让之义，不以守节为贵，必信於神灵，而符合於天地也。”
白鱼之应，是说周武王有一次乘船渡河，一条白鱼跳入舟中。商以白为贵，白鱼入舟，恰好是周代殷商的征兆。受禅大麓，是指尧有一次指派舜去一片林麓，适逢大雨，舜躲在一棵巨大的桑树之下，因此没有迷路，尧遂有了禅让之意。有大舜、姬发这几位古人来陪绑，曹丕代汉，也就不算啥事儿了。
魏臣们上的另外一本劝进表说得更直白：“有唐世衰，天命在虞，虞氏世衰，天命在夏；然则天地之灵，历数之运，去就之符，惟德所在。”看看，尧舜禹三代都是衰兴接替，可见皇帝轮流做，今年到我家。
关于这个手法，还有一个有趣的例子。靖康之耻时，赵构泥马渡江，紧锣密鼓地准备登基事宜。可是徽、钦二帝还在，他的继承顺位又不高，法理上有点说不通。这时有人适时出来劝进，是这么说的：“献公之子九人，惟重耳之独在；汉家之厄十世，宜光武之中兴。”
这两个典故用得非常巧妙。晋献公一共九个儿子，只有重耳及时跑出去幸存下来，用这个典故，既低调地讲明赵构的处境，又把这段窘事化为赞颂；而把赵构比成光武，同样是承认了宋室失去北方的事实，期待他能和刘秀一样，再次中兴汉统。而且为了对齐字数，特意不提西汉十二帝，改说十世——从刘邦到孺子帝刘婴，恰好是十代人。
这两句话是出自元佑孟太后的劝进表，不过她只是署名，代笔的人是汪彦章。这个用典技巧，可是太高明了。
第三种，叫做挟时自重。
除了上谈天文、纵论历史之外，劝进表还得接地气，需要从时政角度谈谈登基的必要性。毕竟前两者有点虚，只有现实才是最能引起读者共鸣的东西，以此为论据，说服力会极有质感。
如果此时正逢乱世或乱世刚结束，那么就要极力痛陈天下之惨，抑到极致，然后话锋一转，说如今亟需一位明主拨乱反正，解万民于倒悬云云。
司马睿南逃之时，北方已是神州陆沉、中原凌夷。王导和纪瞻前来劝进，一上来就挑明了这个状况，先抑后扬：“二帝失御，宗庙虚废，神器去晋，于今二载，梓宫未殡，人神失御。陛下膺录受图，特天所授。使六合革面，遐荒来庭，宗庙既建，神主复安。”
煌煌正言，连续用“失御”、“虚废”、“未殡”几个词，把气氛抑至最低，然后陡然拔高，强调天子即位，不为私欲，而是为了再建宗庙，让神主复安，一抑一扬之间，力度顿生。
说白了一句话，让你当皇帝不是为了爽，是因为有正事要你做。
顺便说一句，纪瞻这个人，在劝进表的历史里值得一书。因为司马睿当时惊魂未定，对帝位还不是那么热心。王导和纪瞻劝了半天，连龙椅都准备好了，司马睿还是游疑不决，让殿中将军韩绩把御座给搬开。韩绩刚要动手，纪瞻一声大喝：“咱们皇上的座位，那是上应星宿，敢乱动者斩！”韩绩吓得不敢近前不说，连司马睿都不敢吭声了——劝进劝成这样，真是一景。
如果世道相对没那么差，这话该怎么说才好？也有办法，把聚焦点缩到具体某一个坏人身上。
南朝刘宋之时，太子刘邵弑杀了父亲宋文帝刘义隆，天下耸动。刘义隆的第三子——即后来的孝武皇帝刘骏起兵讨伐。叔父刘义恭因为被怀疑勾结刘骏，被刘邵一口气杀了十二个儿子。刘义恭大怒，跑出去给刘骏写了一封劝进表：“今罪逆无亲，恶盈衅满，阻兵安忍，戮善崇奸，履地戴天，毕命俄顷，宜早定尊号，以固社稷。”
这里的“罪逆”，即指太子刘邵。刘义恭痛斥这个兔崽子恶贯满盈，早晚得死，您要是做了他，那登基就是顺理成章的事儿了。
可如果世道本来就挺太平，那就更简单了。乱世需要明君，那盛世更需要明君嘛。
有一篇劝司马昭加九锡的劝进表，很充分体现出了这“盛世需明君”的思路：“况自先相国以来，世有明德，翼辅魏室以绥天下，朝无阙政，民无谤言。”——这是夸奖司马懿一手缔造的盛世，然后戏肉来了——“明公宜承圣旨，受兹介福，允当天人。元功盛勋光光如彼，国士嘉祚巍巍如此，内外协同，靡愆靡违。”这是夸司马昭是个好人，周围的手下也都是国士，可谓人才济济，内外用心。
在这层层铺垫之下，作者逐渐把文章推向高潮，劝进表在最后如此写道：“今大魏之德光于唐虞，明公盛勋超于桓文。然后临沧州而谢支伯，登箕山而揖许由，岂不盛乎！”
许由、支伯是尧帝时代的两位贤士，尧曾经考虑过把位置禅让给他们，但两者皆不受。这是拐弯抹角地把司马昭捧到了三代的高度，末尾四字点题：这个时代，岂不就是盛世了吗？
这篇劝进表写得相当有水准，言辞雅驯，典故精详，文笔可称得上“清壮”二字，构思也十分巧妙。它的篇名叫做《为郑冲劝晋王笺》，作者叫阮籍。
——等等，竹林七贤里的那个阮籍？他不是最讨厌司马氏吗？怎么会写这么一篇舔司马昭的文？
原来这事儿和一群拖延症患者还有关系。
大魏朝廷准备封司马昭为晋王，加九锡。这是一件大事，按照标准流程，司马昭要表示辞让，然后诸位公卿将校联名上一份劝进表，劝他接受，然后司马昭才勉为其难地同意。
可眼看交劝进表的死线到了，大家碰头一问，发现谁也没写，都指望别人准备呢。这可麻烦了，没有劝进表，辞让的戏就没法演了，你总不能让司马昭学拿破仑，自己去抢王冠吧？
司空郑冲急了，急急忙忙派人杀到阮籍府上，催促他速成一篇劝进表，好应付作业。使者到府上一看，阮籍喝得酩酊大醉，正趴在书案上呼呼大睡。使者推醒他，说明来意。阮籍到底是天才，一挥而就，书成此篇，连改都不用改，时人誉为神笔。
装醉是阮籍的成名绝技。钟会每次问他政见，他都故意喝醉不答；司马昭想找阮籍联姻，他敢连续装醉了一个多月。这次晋王受封，恐怕阮籍也是想故伎重演，把劝进的风头避过去。可惜人算不如天算，没料到满朝文武这么不靠谱，不写作业还则罢了，还找他来代笔。
阮籍不是刘伶那种狂放，也没嵇康那么不羁，面对百官催稿实在推却不过，只好勉强写下了这么一篇算是人生污点的劝进表。据说阮籍写完是篇不久便即离世了，大概是心里觉得特别窝火吧。
不过阮籍也做出了文人式的反击，在劝进表里埋了一枚小小的彩蛋。在这篇表的末尾，上承“岂不盛乎”，他接了这么一句话：“至公至平，谁与为邻！何必勤勤小让也哉？” ——公指公义，平指清平，都是经常用来修饰盛世的词。这句话的意思是，在您的治政之下，国家的公义和清平极致到简直没朋友，何必天天絮叨辞让这点小破事啊？
这是句恭维话，可怎么听都像是逼急了的反讽，我一朋友跟家人吵架，他妈就爱说“是是是，全世界就你最明白。”和这句话的味道差不多。所以我觉得阮籍这是反话正说，把你夸到了极致，才显得十足讽刺。这也算是小小报复吧。
扯远了，咱们还是回到劝进表上来。
总之，挟时自重的意思，是要论述紧贴于时事，无论是乱世还是盛世，都要引申到“时代亟需明主”这一个核心上。
事实上，大部分劝进表里，很少孤立使用一种挟持，往往三者并用。先说一段历史规律，再引一段前朝故事，最后强调在这个关键的历史转折时期，实在太需要一位皇帝了。无论天道也罢，先贤也罢，时局也罢，其实就为证明三句话：皇上可以换；皇帝之前换过；所以皇上现在也需要换。
这么写，文章看起来花团锦簇，逻辑关系层层递进，自然就有说服力了。
好，接下来我们来说第二个问题：Who。
时代需要新君，没问题，但凭什么是他？怎么不是别人？你选择劝进的那位，有什么独到的优势？
劝进表里，必须得提供一个或几个理由，证明你的劝主实至名归。
这事说简单也简单，说难也难，可以用“五个凭恃”来概括。
第一个，凭恃功绩。
如果你劝进的那一位，是自己打下来的江山。那就直接夸他的功绩就好了，反正干货多，不愁没词儿说。
比如曹操加九锡那会儿，群臣卯足了劲夸他：“明公奋身出命以徇其难，诛二袁篡盗之逆，灭黄巾贼乱之类，殄夷首逆，芟拨荒秽，沐浴霜露二十馀年，书契已来，未有若此功者。”这都是实打实的业绩，不用编造，俯首皆是。
宋武帝刘裕的战绩，同样丰富辉煌。劝进书里说：“搜乘秣驷，夐入远疆，拓土三千，申威龙漠。追奔逐北，扬旌江濆，偏旅浮海，指日遄至。番禺之功，俘级万数，左里之捷，鱼溃鸟散。”每一句都是有根有据的赞扬，不算夸张。
以这些功绩为理由，怎么都说得过去了。
第二个，凭恃血统。
如果你劝进的那位，没有什么特别耀眼的功绩，也没关系。古代很看中血统出身，强调一下他的合法继承资格也很重要。
比如刘备，半生颠沛流离，战绩委实不好吹捧，那劝进表里就不提那些糟心事，高高举起汉室宗亲这块大牌子：“伏惟大王出自孝景皇帝中山靖王之胄，本支百世，乾祇降祚，圣姿硕茂，神武在躬，仁覆积德，爱人好士，是以四方归心焉。”
当时去汉未远，人心思旧。刘备一直靠“汉室宗亲”这块牌子宣传自己，占了一个兴复汉室的大义名分，效果卓著。群臣劝进的时候，自然腰杆也直得很，不愁没话可说。
不过仔细研读这句话，你会发现，除了血统之外，刘备的优势还在于“仁覆积德，爱人好士”八个字。这就提醒了我们，血统这件事，不宜单独拿出来说，会被人讥笑是靠生殖器上位，一定要配以功勋或德行，血统既正，人品也好，多维度多角度进行称赞，这样才显得好看。
稍微晚一点的西晋末年，刘琨对司马睿就是这么劝进的：“陛下道迈大宗，勋莫与二，且以亲以贤，义实兼之。”这话说的太有水平了，十九个字，列举出了血统、功勋、德行、能力等一系列优势点，信息量巨大。
安史之乱时，唐玄宗和太子李亨分开跑路，一个去了蜀中，一个去了灵武。裴冕、杜鸿渐、崔漪偷偷去劝进李亨：“主上厌勤大位，南幸蜀川，宗社神器，须有所归，天意人事，不可固违。”
前头用“厌勤”、“南幸”四字，先不留痕迹地贬了玄宗一通，然后又强调说“宗社神器，须有所归”，这就是在强调血统，告诉李亨天下只有你最有资格继承皇位。这时李亨还有点犹豫，那三个人意识到光强调血统不够，李亨的底气不是很足，赶紧又补充了一句：“殿下藉累圣之资，有天下之表。元贞万国，二十余年，殷忧启圣，正在今日。”
这句话，是有典故的。“殷忧启圣”四个字，正是出自咱们上面一个例子——刘琨给司马睿的《劝进表》，原文是：“或多难以固邦国，或殷忧以启圣明。”前一句是“多难兴邦”这句成语的源头，指国家历经灾难可以更为坚强；后一句的意思是，人要时刻保持忧患意识，能够开启圣思与哲思。
那三个人的意思是，殿下你不光血统好，本身悟性也不低，只要稍微多琢磨一下当前局势，不难成为圣贤。血统之外，你的资本可千万不能为零啊。
李亨一高兴，立刻在灵武扬旗称帝。李隆基在蜀中听说这事时，已经来不及了，只好乖乖去做了太上皇。
第三，凭恃符谶。
谶读衬，符谶的全称叫做“符图谶纬”，指各种代表天道启示的书籍、图册乃至祥瑞象征。
从两汉开始，这类书籍变得极为流行，翻阅当时人的著作，里面动辄引用大量名字诡异的书名。这些书名50％是同时代的人伪造，另外50％是前人伪造，从来没存在过。咱们在文章开头讲的那个哀章金匮书，其实就是符谶的一种。
如果你要劝进的那位没什么功绩，血统也谈不上优势，没关系，就说他是老天爷钦定的呗，然后拿出一大堆符谶来证明。反正都是编造的，别人没地方去查证，我说什么就是什么，方便得很。
这个做法和刚才“挟天自重”的区别在于。“挟天自重”不谈劝进，只谈天道规律，尽量保持客观立场；而“凭恃符谶”则要开宗明义，把劝主直接往各种超自然现象上联系。
在具体做法，也有一个细致的分类，称之为“四个方法：背讲看猜”。
第一个方法：背书名。
曹丕篡汉之后，刘备称帝也紧锣密鼓地进行着。除了常年追随他的老干部们忙着劝进之外，还有以张爽、尹默、谯周为代表的一批文科生，也忙着打造劝进表。他们不是刘备嫡系，不好宣扬其功绩，就从符谶角度紧跟形势，背起了书名，节选一段：
“谨案《洛书甄曜度》曰：’赤三日德昌，九世会备，合为帝际。’《洛书宝号命》曰：’天度帝道备称皇，以统握契，百成不败。’《洛书录运期》曰：’九侯七杰争命民炊骸，道路籍籍履人头，谁使主者玄且来。’《孝经钩命决录》曰：’帝三建九会备。’臣父群未亡时，言西南数有黄气，直立数丈，见来积年，时时有景云祥风，从璿玑下来应之，此为异瑞。又二十二年中，数有气如旗，从西竟东，中天而行。”
大家不用看具体内容，只要体会一下这汹涌而来的书名和引号就好，因为说的都是毫无意义的废话。更不必去按书名去查索引，这些所谓“谶书”，不是作者信手原创，就是前人信手原创。
这一时期的很多劝进表，都会罗列大量谶书引文，气势磅礴。虽然可信度很低，可对大多数人来说，文章的说服力不在实据和论证，而在句子的长度和气势。这么多神异玄幻的书名排比而出，很容易震慑人心，一不留神就跪了。
你要是觉得背书名丢人，还有第二个方法，讲故事。
早在曹丕称帝之前，最早劝进的人是左中郎将李伏。他写的那一份劝进表，可以说是所有劝进表中的异数，这次李伏没按照常规写法，而是讲了一个动人的故事：
话说在建安十八年，曹操建魏国，封爵为公。李伏当时正好在汉中，那地方消息闭塞，传来传去，传成了曹操封魏王。有两个武都的术士叫李庶、姜合，对李伏说：消息肯定错了，曹操是魏公，不是魏王。因为我们俩见过符谶，上面说曹操的儿子曹丕，那才是天命所在。
李伏不是这个专业的，没法判断这个说法的真伪，就把他们带到了专业人士张鲁的面前。张鲁问姜合：“你这句话从哪本符谶里看来的？”姜合面不改色地回答：“《孔子玉版》，这本书记载了一百世的皇帝次序。” 过了一个多月，忽然有一个人逃亡至汉中，把《孔子玉版》给默写出来了，内容和姜合说的一样。张鲁当时没吭声。
后来等到曹操打到汉中，刘备在川中跃跃欲试。张鲁和李伏商议到底该怎么办，有人建议干脆投刘算了，张鲁突然大怒，说：“宁为魏公奴，不为刘备上客！”后来果然投降曹操，被封镇南将军。李伏猜测，这肯定被那本孔子玉版所震慑，不敢违背天命的缘故。
这故事是真是假，只有李伏知道，但可读性超高，而且寓意还特别细腻——张鲁为什么投降曹操？那是因为他相信了《孔子玉版》的预言；预言说什么？曹丕有天命。这岂不是说，曹操攻克汉中，归根到底要归功于有天命加持的曹丕么？
更妙的是，故事里的几个当事人，姜合已死，李庶不知所踪，张鲁绝对不敢反驳没这事。李伏说什么，就是什么。
那也许会有人问了，你怎么原来不讲，现在才说呢？
李伏是这么解释的：“时未有宜，弗敢显言。殿下即位初年，祯祥众瑞，日月而至，有命自天，昭然著见。然圣德洞达，符表豫明，实乾坤挺庆，万国作孚。臣每庆贺，欲言合验；事君尽礼，人以为谄。”——就是说，时机没到，我不敢明说。再说您即位那年，各种祥瑞都出现了，很显然是天命所归，我如果凑上去说这个，怕别人嫌我谄媚。
那你怎么现在又敢说了呢？
李伏回答：“今洪泽被四表，灵恩格天地，海内翕习，殊方归服，兆应并集，以扬休命，始终允臧。臣不胜喜舞，谨具表通。”——陛下你太英明神武了，我抑制不住地欢喜，不得不把这个故事将给您听。
看似每一段都是在解释这个故事和自己，其实每一段都是在捧曹丕。李老师你还怕别人嫌你谄媚啊？
利用符谶的第三个方法，是看星星。
古人极看重天文观测，深信星辰排列代表了天道意志以及人间福祸，和符谶之说密切相关。假如能够把天文观测记录用迷信的方式解读一下，赋予“劝进”以天意的合法性。
“挟天自重”，那个“天”，是天道，是大而化之的概念，而这个“看星星”的“天”，指具体的天文现象。
东晋末年，刘裕筹备登基称帝，陈留王虔嗣等二百七十人上表劝进。可惜其全文没留下来，不知这篇劝进表哪没写对，刘裕死活就是不肯通过。一群人发愁，嘀咕说这劝进只是走个过场而已，皇上怎么还认真起来了？这时站出一位天文台的老专家——太史令骆达，说：“我来吧。”
骆达也不提功绩、也不说德行，对刘裕只字未提，而是给他看了长长的一串天文观测记录：有“太白昼见经天凡七”，有“五虹见于东方”，有“镇星、岁星、太白、荧惑聚于东井”，有“镇星入太微”，先后十几条记录，而且每一条记录后面，都有一个占字，表示这天象所代表的政治意义。比如看见太白经天，这是“人更主，异姓兴”，看见“黑龙四登于天”，这是“天子亡社稷，大人受命”，总之看啥都是改朝换代的预兆。
然后骆达又列出一道数学题，这个前文已经讲过。总之刘裕被这一套气势磅礴的说辞彻底折服，欣然登基称帝。
符谶劝进还有第四种方法，猜字谜。
字谜是符谶学里的老桥段了，很多谶语预言，都是靠拆字来表达。比如“千里草，何青青”是个董字，“十日卜，不得生”就是卓，合起来就是董卓。比如“东海十八子，八井唤三军”，十八子是李，八井三军是个渊，合起来就是李渊二字。
大唐亡于朱温以后，各地势力都开始蠢蠢欲动。蜀中的王建也颇有心思称帝，其妻弟周德权看准时机，便用字谜的形式劝进。他编造的那条谶语是：“李禧西王逢吉昌，土德兑兴丹莫当。”
怎么解释呢？“李禧”指大唐已完；“西王”，是说西蜀会有人称王；这个“逢”字，和王建的名字构字法相近（谁也行啊？）土德是在西南方，兑按八卦方位，也是西方。“丹”是朱色，代表朱温，丹莫当就是朱温拦不住您。
分析了这么一通，周德权这才进入正题：“愿稽合天命，仰膺宝鉴，使天地有主，人神有依。” ——总之您呐，赶紧当皇帝吧。
这倒是没什么成本，就是太费嘴了，脑洞小一点都圆不回来……
背书名、讲故事、看星星、猜字谜，只要掌握了这四种方法，那么“凭恃符谶”这条路就能走得很平顺，论证起劝主的天命所归，也就无往而不利了。
当然，如果你对封建迷信不屑一顾，还有一招。
第四点，凭恃德行。
一个人可能没功绩，可能没血统，也可能懒得编符谶，但不可能没人品。人品是最容易赞扬的东西，只要用心，什么人都能找出一点闪光点，夸出花来。
萧道成有一个侄子叫萧鸾，他先后废立萧昭业、萧昭文两兄弟，最后自立为帝，成为南齐的第五位帝王，为齐明帝。
萧鸾既然要称帝，必然需要百官劝进。可是他的经历，实在没什么可称道的，这封劝进表不好写。好在百官找到一位大手，叫谢朓。此人文才奇高，和“大谢”谢灵运齐名，人称“小谢”。
谢朓没有推辞，挥笔写成一篇劝进，其中是这么夸奖萧鸾个人的：
“陛下文思体道，徇齐作圣。剪应龙於冀州，戮长蛇於沮水。荣光之瑞昭回，延喜之宝润色。天睠爰发，人谋咸赞。”
啥？
“文思体道，徇齐作圣”还算能理解，后面那两句怎么回事？剪应龙、戮长蛇，这不是玄幻小说主角才干的事吗？
应龙是上古神兽，曾奉黄帝之命在冀州与蚩尤交战；长蛇是《山海》经里的一种怪兽，居住于大咸之山，身上长满了类似猪毛，叫声如鼓。沮水位于汉中以西，和传说中的大咸之山方位接近。这两个地方、两头神兽，似乎跟萧鸾没半点关系啊？
其实是这么回事。
萧鸾曾经担任过郢州、司州和豫州刺史，豫州理论上——注意，是理论上，因为那会儿中原不在南朝势力内，很多南朝行政地名只是沿用晋代名称，位置其实是在江南，叫做侨州侨郡——与冀州接壤，而沮水勉强算是被司州和郢州夹在中间。
萧鸾历任的这些职位，很多都是与北魏对峙的分界线。谢朓连用了“应龙”和“长蛇”两个典故，通过地理关系，巧妙地联系上了他这些职位，暗示有守土御敌之功。
费了这么一番心思，算是把萧鸾给夸起来了。虽然是牵强附会，但文辞漂亮，大家看了谁也不会说什么。
接下来几句，就比较好理解了。
“荣光之瑞昭回，延喜之宝润色。天睠爰发，人谋咸赞。”——昭回指光芒旋转，这都是陛下您要登基之前的吉兆，吉祥密集的光芒在闪耀旋转，延续如意的宝物也变得色泽温润。上天的眷顾落到了您的身上，所有人都发自内心地称赞这殊胜一幕。
我看再唱下去，谢朓就得给萧鸾献哈达和酥油茶了。
历史上还有一个特别会夸人、甚至夸得要吐的劝进大手。
明末之际，有一个叫周钟的庶吉士，在大明治下郁郁不得志，便起了心思，要在大顺军这边谋个好出身。李自成进京以后，他就主动跑过去，为其撰写诏书，还上了一份劝进表。
劝进表里有这么几句：““陛下问罪燕都，威行夷夏。吊民江左，泽及昆虫，比尧舜而多武功，迈汤武而无惭德。独夫授首，四海归心。伏念臣衰残无力，愿为放牧之牛。摩顶知恩，甘效识途之马。”
文才很一般，但架不住这位口气夸张。听听，比尧舜而多武功，迈汤武而无惭德，都已经捧到这种高度了。历代劝进表那么多，很少有人敢这么比拟的。
这份劝进表传到南明朝廷，惹来一阵怒骂，由此引发了著名的顺案，连累了周镳、雷演祚等一干名士，马士英、阮大铖二人又起朝争。打着打着，南京城就被清军攻破了……
其实也怪他们不查，“比尧舜而多武功，迈汤武而无惭德”这两句话，并不是周钟原创，而是从旧文里扒出来的。
靖康之难以后，金朝在旧宋领地搞起一个叫楚的短命政权，强令宋臣张邦昌登基。张邦昌自己不是很愿意，但总有帮闲文人却爱凑趣。有个叫颜博文的著名文人，上表祝贺登基，说了这么两句：“非汤武之干戈，同尧舜之禅让。”
这两句话的催吐值太高了，传到南边时候，朝廷也是一片呕声。几百年后的周钟大概是觉得，他和颜博文的情况竟然非常相近，于是直接化用，至今读之仍令人胃中一阵悸动。
如果你实在学不会谢朓的手段，又不愿意追随周钟、颜博文的足迹，也没关系，还有一招。
第五，凭恃寿命。
北魏皇室有个孩子，叫元恭，是拓跋弘的孙子，广陵惠王之子。这个孩子大概是中国历史上最谨慎消极的人物之一了。他入朝为官之后，看到京兆王元叉擅权，生怕自己被波及到，干脆躲进庙里装哑巴。
这一装，就是八年没开口，死死宅在龙花寺里，不与外人来往。可就算如此，也没躲过去，到了孝庄帝年间，有人报告皇上，说他能说话却一直不说话，肯定是有谋反意图。元恭心想你他妈什么逻辑，可皇帝偏偏就信这个，吓得他赶紧离开京城。
这一跑不得了，民间都纷纷传说，元恭好厉害呀，在龙花寺修闭口禅八年不言语，这么高的道行，将来肯定是要当天子呀。皇帝笃信不疑，派人把他抓回京城来。
好在他确实没有谋反行为，折腾了一段时间，给放了。等到孝庄帝去世，权臣尔朱世隆嫌新皇帝元晔不顺眼，决定换一个，找来找去，找到元恭这位“沉潜藏匿”的倒霉宗室，觉得这人适合做天子。元恭在心里大骂：“你们特么怎么看出来的？”
尔朱世隆跑到他面前，气势汹汹地问：“你愿意当我的Master不？”元恭憋了半天，只憋出四个字：“天何言哉？” 意思是老天爷怎么看？尔朱世隆一听就明白了，问别人怎么看，就是说自己已经同意了嘛。他立刻开始操办庆典，安排元晔禅让。
禅让照例要上劝进表，可元恭这人吧，宅了八年连话都不说，让人怎么夸？群臣沉思良久，在劝进表里如此写道：“伏惟陛下运属千龄，智周万物，独昭系象，妙极天人，宝历有归，光宅攸属，而将安独善，不务兼济，灵命徘徊，幽明载伫。”
你看，真没啥夸的了，一动不动也勉强能当成优点。不过这段赞扬很可疑，像“运属千龄”、“灵命徘徊”这样的描述，很容易让人联想到另外一种动物。
其实元恭做皇帝还是相当有手段的，心智也属上乘，即位后着实有一番功绩。中国那么多傀儡皇帝，只有他一个被称为“圣主”，可惜这位“运属千龄”的圣主，只活到三十五岁，就被高欢指使人毒死了，未免有些可惜。
这还算是会夸人，还有那种不太会夸人的例子，就更惨了。
满清有个正蓝旗的宗室叫熙洽，在东北军里任张作相的副手。九一八事变后，他觉得这是复辟大清的好机会，投靠了日本人，托学者罗振玉去天津，呈给溥仪一份劝进表：
“皇上圣鉴：敬陈者，臣熙洽跪。日本素知皇上德高恩重，久望皇上返吾祖发祥地满洲复位，以救苍生。为彼，臣树帜独立，将倾全力操练军队，扩充武器，在日本帝国信义资助下，先据有满洲，再图关内。此谓复兴之计，在此一举，亦是为臣期待二十年之时机，今日终将到来。”
这劝进表写的吧，是真寒碜。看得出来，熙洽是真想夸溥仪，可真的没啥可夸的，溥仪退位才多大？琢磨了半天，他只好来一句“德高恩重”，没了。
我一直挺奇怪，以罗振玉的才华，替他捎信的时候怎么没润色润色。
总之吧，关于WHO这一部分，中心思想就是赞美，无论功绩、血统、符谶、人品还是命数，只要证明被劝进者优秀到是皇帝的不二人选，就算完成任务。
当然，还有一点比较飘忽的要求，很难用公式去概括，但也很重要：你在写这些赞美时，一定要饱含深情，满载厚意，起码要达到“连爷爷您回来了”和“金将军我们支持你”的程度，最好把自己都能给感动了。
正如沈蜅写给梁元帝萧绎的劝进表那样：“太阳不可以阙照，天地贞观，乾道不可以久愓，宝器存乎至重，介石慎於易差，黔首岂可以少选无君，宗祏岂可以一日无主。”
或者内敛一点像群臣给刘义隆的劝进表：“臣等忝荷朝列，豫充将命，复集休明之运，再覩太平之业，行台至止，瞻望城阙，不胜喜悦鳬藻之情。”
千言万语汇成一句话：我们不能没有你啊，皇上～～！
这份劝进表就完美了。
以上就是劝进表的写作方法。必须要强调的是，无论是“两个问题”、“三个挟持”、“四个方法”还是“五个凭恃”，这些在劝进表中的位置都不固定，彼此也不是互斥选项。事实上，大部分劝进表都是数者并臻，面面俱到。谈天道的，也会说时政；夸功绩的，也会炫耀血统，只是在具体比例上有所不同罢了。
如果大家要进阶学习的话，我推荐晋代刘琨的这篇《劝进表》。这是历代劝进的巅峰之作，文笔、结构、情绪俱是上佳，《文心雕龙》称赞其为“刘琨劝进,张骏自序,文致耿介,并陈事之美表也”，更被后人捧为比肩诸葛亮、岳飞的忠臣名篇。只要套用上面的作法去看，相信必有所裨益。
不过若论千古奇文，刘琨这篇还是差一点，最精彩的一篇劝进表，竟是出自民国。
准确地说，是民国四年。
袁世凯大总统做腻了，想要登基称帝。很多社会团体摇旗呐喊，连乞丐和妓女也被组织起来，上街游行拥立。
那时候京城青楼里有个叫做花元春的花魁，乃是顶尖名妓之一，与袁世凯的儿子袁克定相交颇多。
花元春思及自己曾与大太子宵衣旰食、推心置腹，前逞管鲍之交，后效犬马之劳，如今有了这么大的机遇，不可不重视。她联络了另外一位名妓“小阿凤”以及总统府高参顾鳌，奔走串联，拉出一个规模颇大的妓女请愿团，也要拥戴大总统当皇帝，甚至也准备了一份劝进表。
这份表的具体内容，已无从查考。网上有流传一份正文：“妓女等虽持皮肉生涯，也算商标性质。若援捐躯报国之条，自惭形秽；准诸以身发财之义，敢外生成。合亟披沥下枕劝进”。
仔细揣摩的话，会发现前半段的口气像是第三人在描述评论，不像是劝进表里的自称。我查了一下，果然是误传。这其实是袁世凯和杨度的对话。当时袁世凯听说有妓女劝进团，又是高兴，又是疑惑，问杨度说以后称帝了，咱们怎么酬劳人家啊？杨度回答，妓女是做皮肉生涯的，凭肉身发财，你给她们题个字，就当是御用商标了。”袁世凯想了想，没答应，毕竟太不成体统了。后人传播之时，误把两件事合并到了一块。
但最后那八个字，我相信应该是出自劝进原文，因为那个口气，正是在对洪宪皇帝表忠心。
“合亟披沥，下枕劝进。”
“合亟”是公文用语，指“理应尽快”。“披沥”是披肝沥胆的简称，意为真心坦诚以待。合亟披沥，就是我迫不及待想要表白我的想法：
“下枕劝进。”“下枕”二字妙极，既带旖旎不舍之情，又合大义决然之志。后接“劝进”，立意霎时高远起来。
拳拳四字，耿耿忠心，洪宪一朝有此良谶宏谟，国祚绵长也就不足为奇了。
