作者：史遇春
一
《啁啾漫记》中有云：
魏叔子先生自言生平未尝蹈邪淫事，而淫念触地而发。
如果《啁啾漫记》所载属实，那么，毫无疑问，魏叔子关于性情的说法，一定是直视本心、一定是肺腑之语。
在礼教依然占统治地位的当时，魏叔子的这种言语，可以说是性情之真的自然流露，不假掩饰，不事造作。
记得有一对联如下：
百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子；
万恶淫为首，论迹不论心，论心终古少完人。
这一对联的下联，其间的意思，与上文魏叔子的言语，多有暗合之处。
这也是从一个正常的视角来剖析或者说评判了所有人。
说白了，几乎所有的人心中都藏有一只野兽。这野兽，说重一点，它是卑鄙的、淫邪的、肮脏的、下流的；说轻了，它是不合礼教、或者违反道德的。只要你没有让这无形的心兽化作有为的真魔，那么，在心理或者道德的角度上，你可以因为心兽的奔驰而默然自责。但是，面对公众，因为心兽的踪迹无处可寻，虽然你的想法、念头可能很不堪，但是，只要没有成为实际行动，仍然在许可的范围之内。在某种程度上，这种状况是人人有之的，所以，不须苛责任何人。
说到这里，关于“性情之辨”的含义，至少在我，已经明了，这里的“性情”，是狭义的“性”与“情”两个方面，不是普通所认知的“性情”。
这里的性，与英文的SEX接近；
这里的情，跟英文的LOVE类似。
在礼教大行的传统中国，“性”和“情”都是受限制的。或许，你会提到“才子佳人”，这也是事实。但是，仔细想想，以前的朝廷把许多优秀的文艺作品定调为“诲淫”，你就会知道，今人所迷醉的“爱情”，在以往的时代是被无情打压的。
在压抑至数千年之后，忽然受到各种思潮的冲击与影响，人们慢慢发现，原来，“情”并不是洪水，“性”也不时猛兽。于是，关于性情的事，在没有触及法规条例，大家都开始得心应手、自如运用的时候，出现了许多新的动态。
其中的一个表现，就是很多时候，很多人在还没有完全真正了解西方人的性情观念的时候，就已经振振有词地援引西方为典范，为自己的行止做注脚了。
社会上流行的“一夜情”、“网络恋情”，很多时候，被真假卫道士们冠以“滥情”的恶名。这里面，有多少情，不得而知，这里面，包含不少性，倒是事实、应该没有人会否认。
有人说，这是一个“滥情”的时代，似乎，这个时代到处都流溢着各种情一样。其实，恰恰相反，这个时代太缺少情。所谓的“滥情”，不过是一种貌似情感泛滥实则情爱空乏的现象而已。
既如上所述，该如何来解读性情呢？
二
先说“情”吧！这情，也就是前文已经界定的英文LOVE，可以称之为爱，也可以叫做爱情。
这个“情”，不能一概而论，按照我得想法，可以将其分为两种：
一种是“出尘之爱”；
一种是“世俗之情”。
第一种情，既然谓之“出尘之爱”，其间便必然没有人间烟火的味道，它只存在于精神空间，不沾染些微尘埃。这中“情”，一旦与柴米油盐酱醋茶有涉，必定会黯然失色，堕入凡尘。
因为这一种情爱不预设任何条件，不考虑任何立场，只是两心相悦，两身相许，所以，它也就没有年龄、财产、容貌……等等的论争。
试问，俗世中有“出尘之爱”么？
回答是肯定的：没有，完全没有！
所以，“出尘之爱”的存在空间，只能是在书本、屏幕，小说、戏剧……等的理想世界。
这种“出尘之爱”的境界，我们永远也达不到。但是，作为一种美好的向往，作为人类追求的至善至美的精神，我们可以把它存留于心田。
第二种“情”，是“世俗之情”。这是真正的现实，也是每个人都必须去面对，可以去体验的。
无论多么崇高、多么伟大、多么纯洁、多么无私，作为一个现世中的人，吃饭、穿衣，你总是不可回避的。所以，“世俗之情”中，不可能没有世俗的味道。
在世俗中，你可以少去考虑一个人的家世、容貌，这样，你的情爱或许可以纯真无瑕。但是，这个世界不是你一个人的。一个人在这个世界上立足，除了物质的需求，还有人际的交往与关联。虽然，感情看起来只是个人的私事，但是，不管是古今，还是中外，个人的感情都会有各种各样的因素牵制，比如来自家庭成员的干扰、来自亲朋好友的评论、来自大众眼光的检索……这些，都会在有形无形之中，给你无限的纷扰、甚或压力。或许，你有冲破一切的魄力与勇气，但是，你不能否认一切给你的影响与冲击。
销去那些让人头疼的世俗干扰，能够做两条失水而可以相濡以沫的鱼，就是可歌可泣的“世俗之情”了。
可是，即便是这样，因为种种的因缘际遇的存在，因为种种不确定因素的存在，大多数人还是无法做到“两条失水而相濡以沫的鱼”的状态，大多数人还是无法做到“世俗之情”。大多数时候，他们都还只是凑合、凑合、再凑合而已。
因而，虽然所谓的“世俗之情”较之“出尘之爱”低了一个档次，但是，在大多数人的现实情感中，对于“世俗之情”，也只能是抱以望洋兴叹的奢想。
所以，不管是“出尘之爱”还是“世俗之情”，对大多数的普通人而言，都是可欲不可得的。须知，卿卿我我、风花雪月、山盟海誓……都是一种理想。理想不能少！但是，现实的人，现实地活，才是正道。
三
说完“情”，再说“性”吧！
中国古来就有“饮食男女”一说。把“男女”等同于饮食，这是古人对“性”朴素而真实的看法。这种说法，是从人最基本的生理需求出发的。在我看来，这里的“男女”，只涉及“性”，而不包含“情”。比如中国人说的“男女之事”，很简单，潜台词其实就是“性”事。中国人所谓的“乱搞男女关系”，实质是说发生了“不正当的性关系”，当然，这里面对“性”的态度，是鄙视的。
说到性，在我的印象中，这是一种忌讳，这是一般人羞于启齿的。在礼教的影响下，中国人以往对性的态度都是隐而不发，避而不谈的。现代虽然开放，但是，传统的影响，或多或少还在。
所谓“纯洁的性爱”，在中国人以往的词典里完全是不可思议的。虽然我们不能一概而论，把所有的性都定义成肮脏，但是，至少在那么一部分人的眼中，“性”与“纯洁”是完全不搭界的两个事物。
“性”和“爱（即上文的情）”，其实是既有联系又有区别的两个事体。
向来都有一句被很多人奉为经典的话语：
男人都是下半身指挥上半身的动物。
权且不去辨析这句话的真伪正误，就这句话本身而言，它说明了一个事实：
在大多数男人的世界中，性与爱（即情）是无关的，性只是满足个人生理膨胀需求的一个途径而已。
但是，也不能因为性与爱（即情）的可以各自单独存在就完全否定“性”。至少，在我所认知的世界当中，我还是相信有自然发生、灵肉结合的“性爱”存在的。注意了，这里的用词是“性爱”，而不是别的！
当性和爱（即情）合体的时候，所产生的“男女”之事，才可以冠以“爱”的名义，其余的，则应该冠以“交”字。
有时候会想，当“性”与“爱（即情）”相互剥离之后，所发生的行为出现在人类身上的时候，似乎可以和动物相提并论。所以，通常所说的“禽兽行径”这个词，不无道理。
如果仔细想想，就动物而言，所谓的“交”，猜想都只是自然界为了繁衍而自然发生的生理冲动。但是，人的“交”，就相当复杂了。这里面还牵涉到思想、道德、伦理……等等的许多事体。单从这一点上看，人“交”的行为远不及动物“交”的行为纯洁。如果人“交”的行为，还夹杂了压迫、欺诈、交易……等等的不端，那么，此处用“禽兽不如”一词，似乎更为贴切。
必须澄清，我只是就事论事，我并不看轻动物，我也无意指责任何个人。
以前，对于性情的问题，我的观点是模糊的，在HB的十多天里，闲暇时，又想了想这个问题。我觉得：
不可否认，情一定是理想化的，并且是以理想的状态而存在的。世俗之情（即爱）是可以很纯洁的。如果情里面夹杂了太多的个人欲望与自我考量，那么，便是对这情的亵渎。
性，不是肮脏的。如果仅仅是因为生理而与感情无涉，那么，这性也便与情（即爱）无关。如果性里面还夹杂了压迫、欺诈、交易等，那就是禽兽不如。
（全文结束）
