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经文：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“当修一法，当广布一法，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念天。当善修行，当广演一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学！”
念佛（佛随念）：以佛德为所缘，可成就近行定。
【云何修行念佛】“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念佛。观如来形，未曾离目；已不离目，便念如来功德。如来体者，金刚所成，十力具足，四无所畏，在众勇健。如来顔貌，端正无双，视之无厌；戒德成就，犹如金刚，而不可毁，清净无瑕，亦如琉璃。如来三昧，未始有减，已息、永寂，而无他念；憍慢强梁，诸情憺怕，欲意、恚想、愚惑之心、犹豫慢结，皆悉除尽。如来慧身，智无崖底，无所罣碍。如来身者，解脱成就，诸趣已尽，无复生分、言：’我当更堕于生死。‘如来身者，度知见城，知他人根，应度不度；此死生彼，周旋往来生死之际，有解脱者，无解脱者，皆具足之。是谓修行念佛，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！常当思惟，不离佛念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘！当作是学！“
念法（法随念）：以佛法之德为所缘，可成就近行定。
【云何修行念法】“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念法。除诸欲爱，无有尘劳；渴爱之心，永不复兴。夫正法者，于欲至无欲，离诸结缚、诸盖之病；此法犹如众香之气，无有瑕疵乱想之念。”
念众（僧随念）：以僧德为所缘，可成就近行定。
【云何修行念僧】
念戒（戒随念）：以自己不毁的戒德为所缘，可成就近行定。
【云何修行念戒】
【云何修行念施】“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念施。我今所施，施中之上，永无悔心，无返报想，快得善利。若人骂我，我终不还报；设人害我，手拳相加，刀仗相向，瓦石相掷，当起慈心，不兴嗔恚。我所施者，施意不绝。“
念天（天随念）：以诸天为例证而随念于自己有同样的信、戒、闻、舍及慧等德，可成就近分定。
念休息（寂止随念）：以一切苦止息的涅槃之德为所缘，可成就近行定，但仅圣者能证得；凡夫修习，可生信乐之心。
【云何修行念休息】“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念休息。所谓休息者，心意想息，志性详谛，亦无卒暴，恒专一心，意乐闲居，常求方便，入三昧定。常念不贪，胜光上达。“
念安般（安般念）：又作安那般那念、阿那波那念、阿那阿波那念、意译为入出息念，以入息出息相为所缘，可成就四禅。
念身（身至念）：以三十二身分的相为所缘，可成就初禅。
【云何修行念身】“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念身。所谓念身者，发、毛’爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、胆、肝、肺、心、脾、肾、大肠、小肠、白膜、膀胱、屎、尿、百叶、仓、肠、胃、脬、溺、泪、唾、涕、脓、血、肪脂、涎、髑髅、脑。何者是身为？地种是也？水种是也？火种是也？风种是也？为父种、母种所造耶？从何处来？为谁所造？眼、耳、鼻、舌、身、心，此终当生何处？如是，诸比丘！名曰念身。“
念死：以死为所缘而起”死将来临“、”命根将断“的如理作意，可成就近行定。
【云何修行念死】“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念死。所谓死者，此没生彼，往来诸趣，命逝不停，诸根散坏，如腐败木，命根断绝，宗族分离，无形无响，亦无相貌。如是，诸比丘！名曰念死。”
