《六祖坛经》参学71：
今天继续参学《六祖坛经》第八品顿渐品：
志诚再拜曰。弟子在秀大师处。学道九年。不得契悟。今闻和尚一说。便契本心。弟子生死事大。和尚大慈。更为教示。师云。吾闻汝师教示学人戒定慧法。未审汝师说戒定慧。行相如何。与吾说看。诚曰。秀大师说。诸恶莫作名为戒。诸善奉行名为慧。自净其意名为定。彼说如此。未审和尚以何法诲人。师曰。吾若言有法与人。即为诳汝。但且随方解缚。假名三昧。如汝师所说戒定慧。实不可思议。吾所见戒定慧又别。志诚曰。戒定慧只合一种。如何更别。师曰。汝师戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同。见有迟疾。汝听吾说。与彼同否。吾所说法。不离自性。离体说法。名为相说。自性常迷。须知一切万法。皆从自性起用。是真戒定慧法。
听吾偈曰
心地无非自性戒
心地无痴自性慧
心地无乱自性定
不增不减自金刚
身去身来本三昧
逍遥禅：志诚再拜，说：“弟子在神秀大师那里，学道九年，没有契入本心本性。今天听和尚一说，就契合我的本心。弟子解脱生死是大事，希望和尚大发慈悲，再指点指点我。”六祖大师说：“我听说你的师父教诲开示那些学人戒定慧法，不知道你师父是如何教导你们修行戒定慧法的？你说给我听听。”志诚回答：“神秀大师说：’诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。’神秀大师是这样说的，不知道和尚用什么法来教诲学人？”大师说：“我如果说有法给予别人，那就是欺骗你。所谓的法，也只是随方解缚，让你自心安定，假名就叫三昧定。像你师父说的戒定慧，已经是不可思议的，但我这里所说的戒定慧法又不一样。”志诚说：“戒定慧法应该是一种法，怎么还不一样呢？”大师说：“你师父所说的戒定慧法是接引大乘根性的人，我说的戒定慧法是接引最上乘根性的人。因为悟解的心性境界不同，见性就会有快慢。你听我说完，看看我说的戒定慧法与你师父所说的相同不？我所说法，都是自性流露，不离本性，离开了本性体说法，那说的就是名相法，自性执着于名相说法就是自性迷。要知道一切法都是在本性中的唯心所现法，这是真正的戒定慧法。”听我给你说个偈子：
心地无非自性戒：自己心地上不起善恶是非的妄想执着，就是自性戒。
心地无痴自性慧：看破一切假象，远离了妄想执着的愚痴，就是自性觉悟的智慧！
心地无乱自性定：自心不染外境、不起妄想执着分别，就是视而不见、听而不闻的自性定。
不增不减自金刚：识不生不灭、不增不减的本性，就是金刚不坏的法身佛！
身去身来本三昧：识不生不灭的本性后，无论身体怎么动，都无碍于第一义的不动！
对于戒定慧法，因人的心性境界不同，修行戒定慧法也不同：对于一般人而言，是先戒后定，先定后慧。戒是指“戒恶行善”，戒恶心恶念，行一切善法；定是指自心见相离相，不在六尘假象上起心动念，常觉自心见闻嗅尝觉知本自清净；慧是指看破一切假象，不被其束缚，不在事物现象上妄想执着痛苦烦恼，觉悟佛心光明智慧心性。
而对于见性之人而言，戒定慧只是个假名，因为本性本无善恶是非，不起妄想执着分别就为戒；本性本不妄觉妄乱，是如如不动的大定；本心本性本是性净明体，如同明镜，一切法都在本性中显现，如同镜中相！
20200815
