性空法师：禅修开示（十五）
三、受是缘起法
感受如何生起？靠依处、所缘、触，生起受。
什麽是依处（Vatthu）？在五蕴界（pancavokara）裡，名法只能在有依处色时生起，受蕴必须依靠心所依处色而生起。心所依处色并不能单独生起，一组组地出现为色聚。如当所缘接触眼门，有分产生波动，有分被截断，眼门心路过程生起，受是遍一切心所，所有的心路过程生起的时候，受一定在其中。所以受是缘起法，有依处、所缘、有触，感受生起；感受生起后不是常住不变，是不断的生灭变异。
佛特别在《受摄受经》（Vedanapariggaha Sutta M.74 ）说明受是缘起法，佛为长爪梵志（Dighanakha Paribbajaka）说明受的缘起、受的无常。
佛说：
受是无常的，所以是有为法；因它是有为法，所以是缘起法；因它是缘起法，所以是坏灭法；因它有灭、有坏，所以要离欲它、不执着它。如果能这样观，修行者能够厌离乐受、苦受与不苦不乐受；如果能厌离受，便能远离欲染；如果能远离欲染，便能得到解脱。
佛陀开示这部经后，长爪梵志证悟须陀洹果。
那时，舍利弗在一旁为佛陀搧扇子，听了佛陀说受无常，厌离「受」，正念思惟，就证悟阿罗汉果。注释书说明舍利佛像吃了为别人准备的食物一样；佛陀开示这部经的对象是长爪梵志，因为舍利佛站在旁边为佛陀搧风，顺便听闻而开悟证果。
四、思惟受为苦
佛陀说应该思惟受为苦。所谓：「一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。4」因为「诸行无常」，所以「诸受皆苦」。身念处强调应该思惟身为不淨，不淨也是苦的一个方面，是属于苦的思惟。所以要了解，思惟身和思惟受与苦相有密切的关係。它们都强调对于苦的了解。因为了知苦，了知苦的逼迫、无奈，能够发起精进修行的心，努力脱离苦迫。因此，佛陀教诲：知苦能见道。
如何思惟受为苦呢？苦受本来是苦，好像刺或是矛在身体裡面；当苦受生起，遍佈、浸透全身时，犹如火在身上烧，也像被热熔的铜汁浇灌，使人发出哀嚎：「啊！多麽痛苦啊！」。乐受，当乐受生起时是乐，灭的时候是苦，难以忍受的苦。不苦不乐是变异的过程、是无常的、是苦的。
五、以智慧观察受
修习受念处时，无论是有爱染或没有爱染的感受都必须观照、了知它们，因为它们都是观智的目标。如何观照呢？首先必须先观照「门」，门是身心和外界沟通的管道，共有六个门：眼、耳、鼻、舌、身、意。如何能见到六门？可以修行四界分别观，直到看见色聚，分析色聚中的究竟色法时，便能照见六门。例如：要观照眼触生受，先辨明眼门中的眼淨色与有分意界，注意颜色，那颜色同时撞击眼淨色与有分意界，取色所缘为目标的眼门心路和意门心路过程就会生起。若如理作意，生起善速行的心路过程；若不如理作意，便生起不善速行的心路过程。受是遍一切心所，每一个生起的心都有受存在。应当观照依处色，也必须观照受及与受同时生起的相应名法，然后再观照它们为无常、苦、无我。
受念处的修行，修行者不迷惑于受，用智慧了解受，用智慧了解内在的受，用智慧了解外在的受，用智慧了解内在、外在的受。
以止智慧与观智慧了解受。若有止智慧，不会迷惑关于苦；因为有止、有定，有乐、微细的乐，因此不迷惑关于苦。若有观智慧，不会迷惑关于乐。因为观，了知无常的逼迫，了知无常的苦，因此不迷惑关于乐。
修行者是用微细的受的了知，放下粗的受、五欲的受；用观的了知，清楚观察受的无我性、受的空性、受的缘起性，放下受的执取。
若要解脱不只是观自己的受，也要观他人的受；有时观自己的，有时观他人的。接着必须观照因缘生灭与刹那生灭。如此，便能建立四念处的智慧，并以四圣谛的了解建立解脱的智慧。若能如此用智慧思惟受，与法念处的修行结合，超越爱、见与无明，捨离我的概念，解脱五取蕴；对于五蕴、世间，便不会去执着。
此是用四念处的智慧，有系统地观照五蕴，观察感受生灭的种种情况，观智成熟便能证悟圣道，由受念处走向解脱。
六、结语
「受」是很真实的经验，六根接触外境，时时都有种种感受生灭。因为「受」可引生不同层次的热烈情绪促使我们迷妄执取；但若能于觉受的当下保持正念、明觉，不去发动渴爱、贪染，也可能是切断生死轮迴的契机。换句话说，于缘起的锁鍊中，「受」是重要的关键5 ，心裡过程应在「受」的阶段就结束，不再进一步发展为「爱」、「取」。具体而言，修行者应致力于不牵涉各人情绪，保持正念观察生起的觉受，从中认清「受」的无常、苦、无我性，乃至切断觉受与贪、瞋之间的习性反应，此即是出离轮迴之苦的有效方法6。
【注解】
(1)D.21 Sakka-Panha Sutta ，相当于北传《长．第14 释提桓因问经》， 《大正藏》册1 ， 62 中。然二经内容不尽相同。
(2)M.75 Meghanydia sutta ；相当于北传《中．第153 鬚闲提经》，《大正藏》册1 ， 页670 上。
(3)M.59 Bahuvedanniya sutta ；相当于北传《杂．第485 经》，《大正藏》册1，页123 中。
(4)《杂．第473 经》，《大正藏》册2 ， 页121 上。
(5)「受」是渴爱、执着的潜在条件，是「苦集」的重要关键点，因「受」能引生多种形态的强烈情绪，所以可从「受」下手打破无明的锁鍊。即当六入「触」外境之后，在「受」的阶段保持正念正知，不再往下发展，产生「爱、取」。参阅Nyanaponika Thera, The Heart of Buddhist Meditation, p.68 。附带一提，Gonika（葛印卡）所领导的禅修十分重视「受」的观察。
(6)参阅何孟玲，〈《中部．念处经》四念处禅修方法之研究〉，页106 。
