面壁虚构季文兰
知恩
传说中季文兰是江南人，夫亡后，被卖，娶她的人带她去东北，途径山海关丰润县附近的榛子店，文兰题诗于壁，诉尽悲苦。诗为朝鲜使团所见，并题和诗。从此，几乎每个路过榛子店的朝鲜使团都会和诗纪念文兰。季文兰的名声，在中国微弱，在朝鲜却是文人熟知，并绵延近两百年（康熙二十二年【1683】到同治元年【1862】）。
据葛兆光先生考，季文兰不仅查无此人，而且她的身世纯属虚构，建构这一切的，是两百年里去清廷拜谒的朝鲜使团成员以及在朝鲜的文人（见葛著《想象异域：读李朝朝鲜汉文燕行文献札记》，中华书局，2014）。
葛先生分析其成因，主要是因为朝鲜人唯明朝所授程朱理学为马首，对于清取代明，困惑失落，寄情于虚构悲情女子，其身世宛若自比，虽拜谒主子已异，似被迫改嫁，而诗中透露之坚贞，几乎是朝鲜文人集体之呼声，故每次路过榛子店，必和诗咏志。同治年间，不仅清已孱弱，朝鲜亦将被日本侵略，而朝鲜人对明朝复兴的期许、对程朱理学的执念、对季文兰涂脂抹粉地神话努力，一直不变，甚至加剧。
葛先生克制地在书中比较了朝鲜人的执拗比中国人容易动摇的心（页119），倒是呼应了坊间给他们不雅的外号。这种执念，一般小民族、小国家多过大民族、大国家。唯其执着，方成一体。若散漫、动摇，不免湮灭或被同化的命运。
所谓季文兰原诗：
椎髻空怜昔日妆
红裙换着越罗裳
爷娘生死知何处
痛杀春风上沈阳
第一组和诗（金锡胄）：
绰约云鬟罢旧妆
胡笳几拍泪盈裳
谁能更有曹公力
迎娶文姬入洛阳
之后两百年，数不尽的和诗，大多押“妆、裳、阳”韵，真是难为了朝鲜诗人，变着法儿地纪念季文兰，他们自己悲苦命运的投射。
无独有偶，加拿大的阿卡迪亚人也面壁虚构了他们的女神：伊伐吉琳。而陶渊明也是心想离开“尘世”，但是他的解决方案不是虚构一个女神，而是虚构一个桃花源。另文详叙吧。
