有边界是人的认知，无边界是佛的认知学佛要学会反思、学会反省，要在你的觉知里知道什么是成熟的生命， 即使这一生没什么成绩，反省不是仅限制在你的肉身，要反省的是精神，精 神是没有边界的。虚云和尚一发心，气候都能改变。西安祈雪是在六月天， 在云南祈雪也是六月份，先下雨接着又下大雪，你不相信，可这是事实。
《百年虚云》拍完之后，被广电局压了十年不能播，经历过不断地修改， 为什么?因为讲的是事实不是神话，社会要稳定，必须得统一思想，否则管 理上会乱。中国自古都是帝制，儒家三纲五常有他的道理，说中国人没有信仰，但是中国却保留着五千年的文化。印度有信仰，却没有文明的记录，当 然人类文明的记录也会随着地球毁灭而消亡，从缘起角度看人类文明是有缺 陷的。
问:有些时候会根据时代示现。
龙师:就跟我们讲佛法用梦喻，理事也是喻，都是识的示现，通过法相 唯识引发你的反思，通过七识的觉知学会向内看，因为外境是内在的表达。 我们看年谱不是把虚云和尚当成崇拜的偶像，佛法代代都会有菩萨出现。我 们不是维护宗教传统，我们是通过年谱反思，为什么佛法认为整个法界是活 的?学佛能打开诸位的识见，打开你境相认知的边界，从有间变成无间，至 少要在能相接受因果同时，两重缘起看识变是无间的，落在一重看境相就变 成有间了。这样讲唯识，不是就事论事，学佛不懂得唯识教理是讲不清楚缘 生的。文革期间很多好人都被说成是坏人，父子、夫妻反目成仇的多了，你 说阶级斗争中谁是好人、谁是坏人?修学大乘佛法文革是一个最好的时期， 因为革命形势错综复杂，所有的概念都被打破，认知幻境不用到天界，人间 就是幻境，就是大幻化网。幻境里面的显现都是真实、都有因果，能依背景 看显现的确是凤毛麟角。
唯识变现一定要学会几重地看，在我们的认知中事物都有边界，你是你， 他是他，不可能几个人穿一条裤子，这样就乱了。但是放在唯识变现的背景 下，识变众生与法都是无间的，在缘起里的认知是有间的，有间和无间在两 重看是同时，依智识一体两面讲是双运，依相碍缘起讲是任运圆成。学佛一 定要抱着同时的见地去看大乘经论，这样就不会有问题了。写作业不能点到 为止，你写文章的目的是为了让读者清楚，摆事实、讲道理、打开他们的心 扉。
要能把一个不显现的事讲到合理，而且能够把他们带入一重一重的佛法观修境。佛开始是从相上讲，然后从法相又转到法性，从性相又转到不同识 体平台，从不同的平台又讲到一心如来藏。为什么讲实相要费这么大的劲? 佛直接讲华严众生听不懂，佛讲课能听的都是如如，佛不是带你一个人玩， 独乐乐不如与众同乐，学佛还得好好用心。
《大乘起信论》里讲到，凡夫起了妄心才有五蕴十八界，看经论不要停 在一重缘起，把法相分成几重缘起就能看懂了，佛法讲的都是一心。从你的 视角是看不懂佛法的，看了也白看。人间所谓的专家、学者是不会接受佛教 信仰的，没有信仰怎么可能明白佛法呢?
再过三十年，中国肯定是世界经济的老大，经济上去了，精神领域也得 往前走。过去中国人讲秀才不出门、便知天下事，放在现在人不离地球也能 知宇宙事。我们学佛要把唯识变现理给人讲清楚，将来科技发达人们会重新 重视佛法，学者和政客都会向你们请教，因为宗教信仰的观点是他们造不出 来的。大乘佛法讲一即一切，芥子可以纳须弥，佛在《华严经》里早就讲到 了。为了解释佛经一句话，菩萨用十句话解释造论，举很多例子还是讲不明 白。所以不是我们不讲，如果因缘具足的话，一个傻子乘船也能到彼岸，因 缘不具足的话，就是游泳运动员也难渡惊涛骇浪。
大中观讲现空、明空、觉空，现空对应的是欲界，明空对应的是色界， 觉空对应的是无色界，真正的一心叫乐空。现空对应的主要修法是修气，噶 举派讲心气不二，最著名的有那若六法，迁识夺舍;明空主要是修光明，萨 迦派修光明就是修心识变现，在大唯识就是境觉，心境不二。藏传佛教种子 字、明点、脉轮都是光明，修气是共的，修光明是不共的，明在大唯识代表 能相;觉空修的是大圆满，修气是生起次第，修光明是圆满次第，藏传佛教 只有宁玛派讲生圆双运。觉空双运包括无色界，佛法讲无色界并非无色，无 色界行人能认知背景是幻。佛经里大迦叶说过无色界并非无色，无色界就跟我们看电影一样，电影里有色又没有色，色是在屏幕里有，能看的是境觉， 所看的是境相，境觉跟境相有一定的距离。境觉就是明空双运，看境相跟境 是同步的。所以不要小看双运，没有双运做梦的你是无法觉醒的，有心识妄 念的相续才有梦境，醒位看梦境是明空，梦位看是现空，同时看就是觉空。
