2017年6月8日
一、
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谈师谈佛 || 般若波罗蜜多与弥勒瑜伽行（六）
内容：
五、为说无间道，经言：“三世诸佛，亦依般若波罗蜜多故。”
此言佛之因地，故曰：“依般若波罗蜜多故”。言“亦”者，谓无间道上行人亦与修道上九地菩萨同为依止般若波罗蜜多。所谓“依止”，前已说为恒时住于观行。
凡言“三世诸佛”，古代印度论师皆认为说无间道，或兼言无间道行人与佛，何以故？以“三世”已包括未来佛，是即为因地上之佛。彼等更无所作，唯住于般若波罗蜜多。无垢友言：是指其证觉前，于无间三摩地中已见一切相。故《现观庄严论》云：“无间三摩地，一切相智性。”
此即谓无间道上所现证。其所缘行相，无垢友亦依《现观》，说为“此所缘无实，是述主体念”（法尊译为：“无性为所缘，正念为增上”）。即谓无间三摩地之所缘，即一切法实无自性。故说为“此中行相寂”。狮子贤（Haribhadra）疏云：“行相者，自性寂灭止性是也。”
如是答无间道修证竟。
六、佛道三答，为“无上”、“正等觉”、“平等觉”。相应经文为：“证得无上正等觉、现起平等觉”（玄奘本作：“得阿耨多罗三藐三菩提）。
初，无垢友释“无上”为：“以更无现证、更无证境、更无成就可超越于此。”阿底峡则说为佛现证尽所有智与如所有智，即悲心之大与现证之大。其说尽所有智，实分三事而说。即：所缘境事、其后得因、得无上果。此即谓于所作成办所缘境中，亦具此三者，可与事边际所缘境相应。
次，无垢友释“正等觉”为；无谬（离颠倒）故为正；于此（所作成办所缘境事）中体性都为无有，故为（平）等；现证即便是觉。
阿底峡更释之云：“正等”与“正觉”为佛现证之两重自性，前者为悲心大，后者为现证大。前者即尽所有智，后者即如所有智。此亦无垢友释所已说。
复次，略本无“现起平等觉”（abhisa?buddhā?）句，其略而未译，以此句可直译为“证正觉”，故乃统摄入前句。此处作“现证平等觉”，将“正”（sa?）译为“平等”，依无垢友。
无垢友复释此平等觉为圆觉。圆者，圆满义。何谓圆满？此即菩萨三大（悲心大、能断大、证智大）之圆满成就。彼三，分别为不可思议现证果与不可思议断离果。无偏私而圆成教法，故为平等。（所谓无偏私，即如不偏于涅槃等。）
宁玛派谓圆满成就现证正觉，为平等性自解脱。其所言之平等，范围较平等性智之平等为深广，其基本义趣为轮回涅槃平等，是故无缚无解，为自然智，超越缘起、超越因果、超越时空。此甚深义理，即其见地亦须由修习而逐步证知，否则便易流为口头禅，甚为有害，故于此处不赘。
