竹林宗又多了一位新同门。
刘文清， 网名璞石老， 北京人， 46年生，诚愿皈依竹林精舍门下，精勤悟道，志求解脱。
我们欢迎他。
密宗， 又称真言宗， 又称金刚乘。
金刚乘这个称谓的由来， 就是从《金刚顶经》而来。
密教爱用金刚这两个字， 金刚是坚固不坏之意。
金刚代表法身佛， 代表法界。
在序言中我们看到了密宗金刚界的五佛： 大日如来， 不动如来， 宝生如来， 阿弥陀如来， 不空成就如来。
佛弟子们如果稍微留心一点，
就会注意到密宗五佛中没有释迦摩尼佛。
这是因为释迦摩尼佛是报身佛。 报身是会灭的， 所以不属金刚界。
这也是密宗不被大乘甚至小乘佛教认同的原因。 佛教是释迦摩尼佛传下来的， 你连释迦摩尼佛都不认， 算什么佛教？
所以， 密宗有时会被其他宗派说成“附佛外道”。
一来， 人间传承不清不楚。
二来， 又不认老祖宗。
三来， 修持的方法又截然不同， 有很多婆罗门的东西在里面， 像是婆罗门和佛教的结合物。
而且， 金刚乘在印度兴起的时候， 正是大乘佛教在印度的末期。
所以， 有“密教兴， 佛教灭”的说法。
而我说， 密宗的前辈祖师像我一样， 是主张与时俱进的改革派。
他们看到了大乘佛教在印度的衰落， 看到了其渐渐的僵化官僚和脱离大众， 于是希望通过改革，吸收本土文化的营养， 来中兴佛教。
他们是成功的。
大乘佛教在印度灭亡了， 但金刚乘兴起了。
只是一千多年过去了， 密宗的这些后辈弟子，
又走上了前辈祖师反对的老路， 变得官僚僵化， 脱离大众。
不过这也不稀奇。 人间吗， 总是轮回的。
大乘佛教后来传入中原， 也吸取了在印度的教训， 变得本土化了， 也一样吸收了很多中国儒家的思想。
这些前辈的恩恩怨怨， 我们后世的佛弟子不必卷入其中。
我们要看的是， 密教的所谓大日如来说的经典， 和显教的所谓释迦摩尼佛说的经典， 是不是相同？
如果完全一致， 那又有什么问题？
如果根本不一样， 那才有问题。
我们再要看， 密教的根本教义， 能不能使人生死解脱？
如果能， 那就更没有问题了。
不是吗？
尔时一切如来云集， 于一切义成就菩萨摩诃萨坐菩提场， 白言：
“世尊如来教示我， 云何修行？ 云何是真实？”
一切如来咸告言：
“善男子当住观察自三摩地， 以自性成就真言。”
“善男子心自性光明， 犹如遍修功用， 随作随获， 亦如素衣染色， 随染随成。”
第一句话说的是如何成就？
以自性成就。
既然是本自具足的性， 那就是本自成就。
你本来就是成就的佛。
如果是他性， 那倒是需要想办法把它据为己有， 那就有修持的需要。 既然是自性， 就无所谓修持， 因为本来就有了。
第二句话说的是自性的作用。
大家可能看不懂。
我在以前的文章中曾经举过我师兄的一段开示， 正好就是解释这个。 我就把这段开示重新列在这里。
徒弟擦镜子：“这镜子真便宜， 几十块买了这么一大面。”
师父笑道：“不要小看这面镜子， 它可以当你的老师。”
徒弟道：“哦， 不知这镜子老师如何教我？”
师父问：“不管什么东西， 只要放到镜子面前， 它都映得出吗？”
徒弟曰：“当然。”
师父问：“那么东西移开后， 镜子里还会有余影吗？”
徒弟曰：“那怎么会？”
师父说：“这就是智慧， 这叫‘物来则应， 过去不留’。 你能在生活中做到‘事来则应， 事过即忘’吗？”
师父问：“孔孟先师或者帝王将相来， 你说镜子会因为高兴而倍加细心吗？”
徒弟曰：“不会。”
师父问：“如果乞丐来， 镜子会因为厌恶而应付了事吗？”
徒弟曰：“不会。”
师父曰：“这就叫‘在圣不增， 在凡不减’。 与圣人居而不喜， 与凡夫居而不忧。 你能做到吗？”
师父问：“当甲在照镜子时， 镜子会一面照着甲一面思者乙吗？”
徒弟曰：“不会。”
师父曰：“这叫‘把握当下， 而无所住’， 你能做到吗？”
师父问：“镜子照红色的东西时会不会自己变成红色？ 照蓝色的东西时会不会自己变成蓝色？”
徒弟曰：“不会。”
师父曰：“镜子本身不会变色， 却可以红来现红， 蓝来现蓝， 这就叫‘随缘不变， 不变随缘’。 你能做到吗？”
师父最后说：“镜子映人映物映水映火， 而本身玻璃的本质却始终不变。 这叫‘体不动而用常现， 用常现而体不变’， 你明白吗？”
