《慧命经》 作者考析 (此文初稿发表于：2017年1月 1日)
引言
柳华阳著《慧命经》一书，自道光年间至今有多种印本和抄本流传。近年来有人提出此书是明末道人谢凝素所作。孔令宏先生曾在[柳華陽及其內丹思想]一文中，对此进行研讨并认为，閔一得似乎有為謝凝素爭搶《金仙證論》、《慧命經》著作權的嫌疑。
另外，周全彬，盛克琦二位先生曾撰写了[《金仙证论》与《慧命经》作者考辨] 一文，深入探讨此一疑问，并在文中提及，当年陈樱宁先生钞【孤山咏谢凝素】一诗时曾作按语：
“世人皆知二书为柳华阳所作，独此处谓是谢作柳刻，惜余无暇考证，姑存其说而已”。
自此两篇文章发表之后，迄今尚未见到对这一疑问的后续研究，故笔者撰此文做进一步的讨论。
为讨论方便，以下尊称谢凝素为凝素子，閔一得为懒云子，柳华阳为华阳禅师。
一，疑问之源头
【孤山咏谢凝素】一诗，出自陈文述的诗集《西泠仙詠》卷二。陈文述（1771～1843）是浙江钱塘人。著有《碧城仙馆诗钞》、《颐道堂集》，《秣陵集》、《西泠怀古集》、《西泠仙咏》、《西泠闺咏》，《碧城诗髓》等。
陈文述年六十始學道，師事閔一得 ，為龍門派弟子。诗集《西泠仙咏》大概完成于道光十四年（1834）。从网上查到电子版《西泠仙詠》，其中的【孤山咏谢凝素】一诗之前还附有88个字的谢凝素传略。
现将该诗全文抄录如下：
“《孤山咏谢凝素》
名太易，武进人。尝寓毗陵红梅阁，月夜闻群仙环佩声，得白玉蟾注《道德经》，伍冲虚为之解释。尝居孤山，谒王昆阳于宗阳宫，后返金盖梅花岛。陶靖庵比之白鹤，黄赤阳称为梅仙。尝著金仙证论慧命经二书，今为僧柳华阳所刻。
红梅阁畔栖元处，金盖山中种树年，放鹤有亭来偶尔，冥鸿无迹去翩然，诀从道德真经得，书任华阳释子传，欲向巢居问和靖，生前生后总神仙。”
再将懒云子所编《金盖心灯》卷三中的【谢凝素律师传】后半部分抄录如下：
“师姓谢名太易，...... 著作颇多，传世不少。其最元者，金仙正论，慧命篇，金丹火候。癸亥出游不复返。（鲍廷博注：以上本于金盖云笺。）嘉慶四年，有僧稱柳華陽者，寓京師之天壇東側，年約四五十許，有謂安慶人，有謂武進人。餘慕而造訪，出示著書，目同而文小異，今且付梓。柳華陽詎即凝素子歟？抑其元裔歟？總之仙佛一家，今古一時，萬靈一性，何謝何柳？書傳則幸雲。”（注：闽一得年谱中，并未记载嘉庆四年于京师访华阳禅师之事，但嘉庆三年曾因山事进京。）
懒云子的《金盖心灯》完成于嘉庆十五年（1810），陈文述的诗集《西泠仙詠》完成于道光十四年（1834）。可见陈文述是“从其师闵一得之说”，而疑问之源头是来自懒云子。
细读之后，发现陈文述写的传略与懒云子写的【谢凝素律师传】意思基本相同，不同的是，懒云子未说明当时见到的是几种书，具体的书名是什么。而且他提出了两个猜想：僧柳华阳可能是凝素子，或是谢之玄裔。其理由有三：
1. 凝素子是武进人，据说华阳禅师是武进人，故此二人很可能是同乡。
2. 凝素子所著之书有金仙正论，慧命篇，华阳禅师所著之书为金仙证论，慧命经，书名相近。
3. （华阳禅师）出示著書，（与凝素子之书）目同而文小異。
在分析懒云子的猜想之前，先看一下凝素子和华阳禅师二人的身份和经历。
二，凝素子的身份和经历
在《碧苑坛经》中，有提到凝素子：“是书出于康熙戊辰岁。演成于金盖龙峤山房。寔为陶靖蓭，黄隐真，盛青厓，朱九还，闵雪蓑翁，陶石蓭，谢凝素，诸名宿皆医世之材” 。
“謝太易，清初江蘇武進人，自號凝素子。據《金蓋心燈》載，太易性情沉毅。明崇禎十六年（1643年）至孤山，得《白注道德經》，始奮志求道，就正於姚太寧。復又師沖虛子，遂為解釋章注，縱談元奧。沖虛子攜游至武陵，授以龍門大戒及諸秘法。清世祖平定江南後，返金蓋山。康熙三年（1664年），晉謁王常月於宗陽宮，又多受授。康熙二十二年（1683年），雲遊出山，不知所終。著有《參同契注疏》、《白注道德經疏》、《金仙正論》、《慧命篇》、《金丹火候》、《梅鳴清賞集》、《植梅譜》、《日用編》等傳世。”
就目前所见资料，凝素子的生卒年，师承，道号，及有无弟子均不详，而且上面提到的《參同契注疏》等八部凝素子的著作，目前没有见到一部抄本或印本。迄今都一致认为他是全真派道士，在世的时间为明末至康熙末年。
三，华阳禅师的身份和经历
柳华阳（1736年－?），原籍洪都（南昌）之乡。幼而好佛。因入梵宇有悟，常怀方外想。见僧辄喜。乾隆年间曾中武举（传庐），后在皖水双莲寺出家。为寻师足迹遍荆楚间但无所得，无奈只好每天夜里二鼓盟誓叩拜上苍，约半年后终于遇到合洪、冲虚二真人传其秘旨，豁然通悟。之后在庐山得到壶云老师传授，临行前嘱咐他：延续佛教双修命脉，以度有缘人。他与道侣数人隐迹修炼，因碧蟾等四人苦修后已成舍利，默契师传，故纂集《慧命经》一书，为接引后学之梯筏。他在《慧命经》中提到，他的另一位老师是寂无禅师。
就目前所见资料，华阳禅师的卒年，法号，及佛门传承不详。《慧命经》一书中提到，他弟子门人有：碧蟾、了然、琼玉、真元、朱涂、会然、太邑海会寺方丈龙江，洪都药师院方丈石藏和尚。《金仙证论》一书中提到，他的弟子门人有：道人高双景，僧妙悟，浑然、古皖山合封、太邑海会寺方丈僧龙江、僧豁然、王会然、了然、紫霞，梁靖阳。
四，凝素子与华阳禅师不是同乡，生活年代相差百年，而且宗教信仰不同
凝素子是江苏武进人，他“尝寓毗陵红梅阁，明崇禎十六年（1643年）至孤山，清世祖平定江南後，返金蓋山”。
毗陵红梅阁，在现今常州市红梅公园内。常州距离南昌大约700 公里。
孤山，应为现今杭州西湖孤山。杭州距离南昌大约500 公里。
金盖山，即现今湖州金盖山。金盖山距离南昌大约650 公里。
从距离上看，凝素子曾经定居过的地点，与华阳禅师的家乡江西南昌府相距千里以上。说此二人是同乡，并无根据。
凝素子在崇禎十六年（1643年）至孤山，假设当时他20岁，那么康熙二十二年（1683年）他雲遊出山时，是40岁。华阳禅师是1736年出生，此时如果凝素子在世，他应该是113岁。到嘉庆四年（1799）时，凝素子应该是176岁。但懒云子说，他嘉庆四年所见到的僧柳华阳“年约四五十许”。那么可以确定，华阳禅师和凝素子不会是同一人。
凝素子生不茹荤，曾就正于姚耕烟，后晋谒王常月于宗阳宫，又多授受。陶靖庵比之为鹤，黄赤阳称为梅仙。据懒云子所撰的【谢凝素律师传】，凝素子是一位全真派道教律师，那就是道教徒中学戒、持戒精深的法师。
华阳禅师幼而好佛，自出家后励志江湖三十余年，为寻师足迹遍荆楚间。得到壶云老师传授之后，作为延续佛教双修之人，一直保持僧人身份，是一位佛教徒。道光丙午（1846）年梁靖阳所撰[金仙证论、慧命经合刻序]中提到：“夫华阳师去今未远，恒与及门弟子豁然、琼玉诸人，往来名山间，有缘者尚可旦慕遇之”。
宗上所述，从生活年代，居留地点和宗教信仰上看，凝素子没有可能收华阳禅师为弟子。
五，《慧命经》是一部关于佛教双修的佛经
笔者在2016年曾发表过一篇文章，《慧命经》传本小考 。其中就例举了《慧命经》是佛经的一些证据。在此再作进一步的补充和说明。
1．《慧命经》一书，全文大约3万字，分为14篇。前8篇是图。在这8篇里，道胎图，出胎图，化身图，和面壁图这四幅，其中画的都是佛家人，因为这四幅图里的人像没有画头发和胡须。道经里的图以及古代医书里的图，如果是完整的人体像就都画有须发。比如道经《性命圭旨》，医书《经脉图考》中的图就是如此。此外，漏尽图第一，法轮六候图第二，其篇名中包含了佛门用语。各图所配的诗句里也有多处是佛门用语。例如：慧命，佛祖，佛相，菩提，莲花，极乐，色相，法界，禅定，金刚体，欢喜地。
2．《慧命经》中，引用世尊，淨光如來等十位佛的说法之语，达40处，约500字。引用《楞严经》，《法华经》等15部佛经，达49处，约1000字。引用云峰禅师，寂无禅师等13位禅师的话语，达30处，约700字。以上总计2200余字。
3．《慧命经》最末一篇“决疑第十四”，是华阳禅师与了然，琼玉，僧真元，龙江和尚，石藏和尚这五位弟子的问答，全文大约2400字。这五位弟子中有四位是佛家人，而且都是与华阳禅师生活在同一个时代的人。如果对修炼界有所了解，会明白公开刊印的经书有一个重要功能，就是可以验证师弟之间的传承关系。所以“决疑第十四”这一篇，是明确了此五位弟子都是佛教双修法脉的传人。
4．《慧命经》中有相当篇幅是对当时佛门修证方法的抨击和否定，总共约1500字。例如：”拜佛不见成道，念经不见成道，受戒不见成道，打七一门，释教今时称为最上，不见成道，看话头参禅，若释教之傍门；楞严华严坛经乃实语也。禅师语录，和尚语录，乃妄语也；自達摩寂無後，無有形神俱妙之高僧矣... “ 在同时期的道经中，绝对看不到此类言论。例如刘一明所著的《道书十二种》，其中连“慧命”，“漏尽”这两个词都从未出现过。
以上 2，3，4 项合计，字数约为6000余字，占《慧命经》全文字数的1/5。
六，确定“目同而文小異”的具体方法
“目同而文小異”，是懒云子认为，华阳禅师出示的著书之目录，与凝素子著书的目录完全相同，而二人之著书的正文则有很小部分不同。需要注意的是，此处懒云子并未说明他所见到的书是一部还是多部，书的名字是什么，以及书中是否有多幅图。但他提到了“今且付梓”，那就是说当时看到的是抄本，之后该书很快会刻板刊印。那么这个“目同而文小異”的结论具体是通过何种方式的比较而得到的呢？
假设懒云子当时见到的只有一部书，《金仙证论》。因为该书有3万余字，要得出“目同而文小異”的结论，大概有两种方法。其一是将华阳禅师的《金仙证论》与凝素子的书逐字逐句做对比。其二是懒云子本人具有一目十行和过目不忘的两项天赋，之前早已将凝素子著书的全部内容熟记于心中。在拿到华阳禅师的《金仙证论》之后，随手翻一遍，大概一刻钟之后就得出了结果。
普通人阅读速度为（300～500）字／分钟，读3万字大约需要60～100分钟。假如凝素子的书是抄本，华阳禅师的《金仙证论》也是抄本，那么核对起来肯定要比读印本费时。现在假设懒云子的阅读速度比普通人快，核对完两部抄本共6万字的时间为150分钟。
作为初次造访的客人，不与主人叙话，却花一个多时辰埋头核对主人的著书，这恐怕不合常理吧？如果说把书借回去花上半天时间来做对比还差不多。若果真如此，难道懒云子赴京师随身还带着凝素子的全部著作？这个也是超出常人之想象。
那么懒云子读书是否能一目十行和过目不忘呢？百度百科上有词条"闽一得" 和 “懒云子”，但其中并未提到他具有这两种天赋。再看懒云子为“吕祖师三尼医世说述”所作的序言。其中提到懒云子（乾隆己酉之后），越四载，过（云南）鸡足山，访鸡足道者于龙树山房，并见到鸡足道者案头上的《三尼医世说述》一书，“乞，勿与，请录之。”这个与情景与6年之后在京师访华阳禅师很相似啊，懒云子都是作为访客，在主人处看到了平时难得一见的好书。
假如懒云子有一目十行和过目不忘的本领，当时只要拿起该书随手翻一翻，一刻钟之后就熟记于心中，何至于要请录之？《三尼医世说述》全文还不到7千字，况且当时要做的是读此一书，而不是核对二书。由此可见，懒云子没有一目十行和过目不忘的天赋。
七，懒云子看到的是《慧命经》么？
笔者认为，假如他在嘉庆四年果真见过华阳禅师，而且当时见到了华阳禅师所著的书，那么无论是见到了哪些书，其中肯定没有《慧命经》。理由如下：
1．《慧命经》在嘉庆四年时仍旧是秘传本。所以当时华阳禅师是不会把该书拿给外人看的。因为公开此书后会给自己和很多人带来麻烦以至于获罪。吴兆波先生在“乾隆皇帝与佛教”一文中，指出乾隆帝是崇佛信佛的，拈香敬佛念佛珠已溶入乾隆帝日常生活习惯中，成为他每天必修的“功课”。假如华阳禅师的《慧命经》是在乾隆年间公开刊印，很可能因抨击佛门流行的修证方法而获罪，或是被人攻击谴责而累及师友。看看释印光对华阳禅师的评价就知道了。
2．《慧命经》前有华阳禅师所写的自序一篇，开头第一句就是“华阳，洪都之乡人也”。在“漏尽图”和“集说慧命经”的篇首，都有一行字“江右株林桥传庐柳华阳撰并注”。洪都是指南昌府，江右是指江西。如果懒云子看到了这三处与作者籍贯有关的文字，他绝不会把“有謂安慶人，有謂武進人”这句话写进【谢凝素律师传】。
3．《慧命经》第十四篇是决疑。决疑中的师弟问答，说明此书不仅阐述佛教双修的理法，而且还延续了佛教双修法脉。以禅宗六祖为例，性功可以自性自悟，但命功必须师传。即使有师传，如果没有具备资格并领受任务，也不会轻易将命功再传，更不会去延续佛教双修法脉。嘉庆四年懒云子见华阳禅师时，他已经学道30余年，并已经执掌金盖山教务数年。相信他能看明白“决疑第十四”所表达的意思。
从以上三点可以认定，懒云子并未读过《慧命经》。不仅是懒云子，【孤山咏谢凝素】一诗的作者陈文述，《金盖云笺》的作者陶石菴和陶静菴，订正《金盖云笺》的徐清澄，还有注解《金盖心灯》的鲍廷博，他们应该都未读过《慧命经》。因为这六位古人都是在道光二十六年（1846）之前去世。《慧命经》初次公开刻印应该是在道光十年（1830）前后，在福州作为佛经刻印的。之后在道光二十六年《金仙证论》《慧命经》二书的合刻本在福州公开刊印。因为当时闽地交通不便，《慧命经》又是佛经，所以流传不广。懒云子等道教中人未能在有生之年见到此书并不奇怪。
八，《慧命经》的作者是华阳禅师
一般来说，道教全真派的律师，不会去写一部3万余字的佛经。看看《碧苑坛经》中提到的，与凝素子齐名的另外六人，陶靖蓭，黄隐真，盛青厓，朱九还，闵雪蓑翁，和陶石蓭，他们就没写过佛经。如果能自悟佛理，或得到过一些传授，那么可以为经文写注或诠释佛经，或编写出关于某一修炼方法的书籍。比如懒云子就写过《雨香天经咒注》和《大梵先天梵音斗法》。
因为功法本身的特殊性，即使得到过某一方面的传授，若是没有得过师命，如壶云对华阳禅师嘱咐的“佛教双修今已断灭，子当续其命脉”，也不会去收徒著书。乾隆庚戌年鸡足道者传懒云子西竺斗法之后说，“西竺至宝，汝已易得。善护正宗，戒亏则力薄。”所以后来懒云子只是撰写了《大梵先天梵音斗法》12卷传世。
如果一位资深道教徒，未得师命，却去撰写一部3万字的佛经，替佛教延续双修命脉，这个会不会给人越俎代庖的印象？
综上所述，《慧命经》是一部为延续佛教双修命脉而写的佛经，只有华阳禅师具备撰写此书的资格和能力, 他才是该书的唯一作者。
致谢
在此特别感谢网友wd369，提供了关于《金仙证论》和《慧命经》古本的信息，以及对笔者文章的宝贵意见和质疑。
