药山惟俨公案集 起头
药山虽属于马祖门下，但其宗风与百丈下传的临济一派大相径庭。百丈得马祖大机大用，壁立千仞，纤毫不容，故禅风痛快淋漓，峻烈刚猛，人天莫测，佛祖避行。药山则唯得一真实心体，故任心自在，时时守护，念念不失，无非菩提，佛也不必呵，祖也无须骂，不用举棒，不劳行喝，转经亦得，坐禅亦得，
痿痿羸羸凭么过，
云在青天水在瓶，
山顶海底随处去，
月下披云啸一声。
[wěi wěi léi léi]
痿痿羸羸
【名称】痿痿羸羸
【拼音】wěi wěi léi léi
【解释】痿：肢体麻木；羸：瘦弱。形容身体瘦弱不堪。
【出处】宋·释普济《五灯会元》卷五：“吾曰：‘和尚上世曾为甚么？’师曰：‘我痿痿羸羸，且恁么过时。’吾曰：‘凭何如此？’师曰：‘我不曾展他书卷。’
云在青天水在瓶
天上的云和瓶中的水都一样的寻常，犹如日日所见，一个抬眼即可，一个触手即可。
山顶海底随处去
我可以高高山顶立，也可以深深海底行，怎么样都可以
月下披云啸一声
在明月之下身披云气，豪迈地发出一声长啸。
总：药山看似羸弱，看似平常，却有惊天之功，也有动天之行。
【公案一】
一日，自叹曰：“大丈夫当离法自净，谁能屑屑事细行于
布巾耶？”
一日，药山在搞卫生时，自叹道：“大丈夫应当远离一切世间法，求证于自我清净之道。又有谁能够从那些琐琐屑屑的庶务中，从抹布上看到清净之道呢？”
总：药山心志远大，却仍然脱离不了琐碎的日常事务。如果能够弃绝琐碎之小事，一心证道，那么是不是可以迅速破执呢？
【公案二】
首造石头之室，便问："三乘十二分教某甲粗知，尝开南方直指人心，见性成佛。实未明了，伏望和尚慈悲指示。"
头曰："恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？"
师罔措。头曰："子因缘不在此，且往马大师处去。"
药山惟俨首次造访石头之室的石头希迁禅师时，便问："三乘及十二分教，我已经略知梗概，我想到南方去弘扬'直指人心，见性成佛'的道理。但心中还有些疑惑，请和尚慈悲给予指示。"石头说："单凭这些（三乘及十二分教）是不可以的，不凭这些也不可以。总之，凭与不凭都不可以。你现在又作何打算？"药山惘然失措。石头说："你的因缘不在这里，我推荐你到马祖道一大师那里去。"于是，药山便禀承师命前去拜谒马祖
总：药山想要去弘法的动机和安身立命之处是“三乘及十二缘起法门”，而石头希迁认为单凭这些来弘法是不足够的，而脱离这些弘法则是不足信的。他希望药山自己能够发现这一系统的不足之处。但药山当时还做不到。石头就推荐药山去马祖那里进一步修学。
【公案三】
师禀命恭礼马祖，仍伸前问。
祖曰：“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？”
师于言下契悟，便礼拜。
祖曰：“你见什么道理便礼拜？”
师曰：“某甲在石头处，如蚊子上铁牛。”
祖曰：“汝既如是，善自护持。”
侍奉三年。
药山恭恭敬敬的顶礼马祖后，便向他提出了先前向石头禅师提出的问题。马祖说：“我有时候会要求你扬眉瞬目（傲视一切），有时候则会禁止你扬眉瞬目，适当的时候扬眉瞬目是对的，有些时候扬眉瞬目就不对了。你意下如何？”药山于当下契悟，便向马祖叩头礼拜。马祖说：“你见到些什么道理，当下便礼拜？”药山说：“我在石头处，就好像蚊子在叮铁牛。”马祖说：“既然如此，你要善自护持。”于是，药山在马祖座下侍奉三年。
总：药山请教马祖关于“三乘及十二缘起法门”的不足之处，马祖教他有时候秉持该教法，有时候又断绝该教法。药山言下大悟。马祖问他是悟到了什么，他说自己发现以前在石头希迁那里什么都没有领会，犹如吸血的蚊子落在了铁牛身上。马祖让他好好看护自己的心得体会，并且作为贴身弟子随身侍奉。
【公案四】
日，祖问：“子近日见处作么生？”
师曰：“皮肤脱落尽，唯有一真实。”
祖曰：“子之所得，可谓协于心体，布于四肢。既然如是，将三条篾束取肚皮，随处住山去。”
师曰：“某甲又是何人，敢言住山？”
祖曰：“不然！未有常行而不住，未有常住而不行。欲益无所益，欲为无所为。宜作舟航，无久住此。”
师乃辞祖返石头。
有一天，马祖问药山：“你最近见到什么事情发生？”药山说：“我的皮肤脱落殆尽，唯有一样是真实的。”马祖说“你所获得的，可以说是‘协于心体，布于四肢’。既然如此，且用三条竹篾编制的腰带束紧肚皮，想到哪里就到哪里，去做一山的住持（住山）。”药山说：“我是什么人，哪敢轻言做一山的住持？”马祖说：“不能这么说！绝对没有常行而不住的，也不会有常住而不行的。想要有所增益却一无所得，想要无为就是有所为。你应该作舟、作马到处去，不应该久住于此。”于是，药山拜别马祖，重新返回石头之室。
总：药山告知马祖，自己已经悟到了真实的本心。马祖认可了他，并要他去做开山住持。药山很谦逊，马祖教他有行有住，久住宜远行。没有想做开山住持才会真正成为开山住持。于是药山返回石头处。
【公案五】
一日在石上坐次，石头问曰：“汝在这里作么？”
曰：“一物不为。”
头曰：“恁么即闲坐也。”
曰：“若闲坐即为也。”
头曰：“汝道不为，不为个什么？”
曰：“千圣亦不识。”
头以偈赞曰：
从来共住不知名 任运相将只么行
自古上贤犹不识 造次凡流岂可明
一日，药山在一块大石上闲坐，石头问他：“你在这里做什么？”药山回答：“我什么也没有做（无为）。”石头说：“那你凭什么在这里闲坐。”药山说：“如果说是‘闲坐’，那就是‘有为’。”石头说：“你说‘无为’，到底‘无为’些什么？”药山说：“纵使千百万圣贤也不知道这个道理。”石头以偈子称赞说：
从来共住不知名 任运相将只么行
自古上贤犹不识 造次凡流岂可明
向来就与你相伴相随
你却不知道它叫什么
任凭他将相之才也只得如此
自古以来圣贤尚且不认识它
于下之凡夫俗流又岂会明白
总：药山在石头上闲坐，和石头希迁辩论“无为法”的机锋。希迁赞颂“无为法”的高妙。
【公案六】
后石头垂语曰：“言语动用没交涉。”
师曰：“非言语动用亦没交涉。”
头曰：“我这里针劄不入。”
师曰：“我这里如石上栽华。”
头然之。
后居澧州药山，海众云会。
后来，石头又发话了：“动用语言是没有办法交待清楚的。”药山说：“就算不动用语言，同样没法交待清楚。”石头说：“我这里针扎不入。”药山说：“我这里犹如石头上栽花。”石头默默的赞许他。后来，惟俨常住澧州的药山，门下信众云集。
总：石头和药山都是纯然一体的道体，随时随地与道合一，没有漏泄。因此一个“针扎不入”，一个“石上栽花”。
【公案七】
师与道吾说苕溪上世为节察来。
吾曰：“和尚上世曾为什么？”
师曰：“我痿痿羸羸，且恁么过时。”
吾曰：“凭何如此？”
师曰：“我不曾展他书卷。”
（石霜别云：“书卷不曾展。”）
有一回，药山对道吾说，苕溪的前世是节度使。道吾问：“和尚您的前世是什么？”药山说：“我现在痿痿羸羸，通身是病，凭什么谈过去。”道吾问：“为什么会这样？”药山说：“因为我不曾读过他（佛陀）的书卷。”
（石霜注解说：“连书卷都不曾展开。”）
总：药山为人极为谦逊，熟读三乘及十二缘起法，却声称自己连佛陀的书卷都不曾展开。
【公案八】
院主报：“打钟也，请和尚上堂。”
师曰：“汝与我擎钵盂去。”
曰：“和尚无手来多少时？”
师曰：“汝只是枉披袈裟。”
曰：“某甲只恁么，和尚如何？”
师曰：“我无这个眷属。”
院主前来报告：“钟打过了，请和尚上堂。”
药山说：“你给我拿钵盂去。”
院主说：“和尚你什么时候少了一双手？”
药山说：“枉你还披上这身袈裟。”
院主说：“我就是凭这身袈裟，和尚你又如何呢？”
药山说：“我没有你这个眷属。”
总：院主与药山辩机锋，院主声称药山没有双手拿钵盂，药山反击院主没有尽到自己侍奉的职责，枉披袈裟。院主耍赖，声称没有尽责也要厚着脸皮批袈裟。药山就说自己没有这个从众。这个辩机主要谈的是责任与负责任。
【公案九】
谓云岩曰：“与我唤沙弥来。”
岩曰：“唤他来作什么？”
师曰：“我有个折脚铛子，要他提上挈下。”
岩曰：“恁么则与和尚出一只手去也。”
师便休。
一日，药山对云岩说：“替我唤沙弥前来。”
云岩说：“唤他前来做什么？”
师曰：“我有一个折了一只脚的铛子（一种三只脚的煮茶工具），我要他前来帮我扶正。”
云岩说：“他凭什么替和尚出这么一只手呢？”
药山便径自休息去了。
总：药山与云岩辩机锋。云岩质问药山的道行深浅，道行深才配有人替他扶正煮茶的铛子。药山不与之争论，不欲展示自己的实际水平，就默然去休息了。这表现了药山的缄默与谦逊。
【公案十】
园头栽菜次，师曰：“栽即不障汝栽，莫教根生。”
曰：“既不教根生，大众吃什么？”
师曰：“汝还有口么？”
头无对。
管菜园的园头正在种菜，药山对他说：“你种尽管种，我不妨碍你，但是不要教菜生根。”
园头说：“不教菜生根，大伙吃什么？”
药山说：“你还有口吗？”
园头无言以对
总：药山在点化园头，教他无根种菜。也即是“无中生有”的意思。园头体会不到，药山就点评他水平还没有入门。
【公案十一】
道吾、云岩侍立次，师指按山上枯荣二树，问道吾曰：“枯者是，荣者是？”
吾曰：“荣者是。”
师曰：“灼然一切处，光明灿烂去。”
又问云岩：“枯者是，荣者是？”
岩曰：“枯者是。”
师曰：“灼然一切处，放教枯淡去。”
高沙弥忽至，师曰：“枯者是，荣者是？”
弥曰：“枯者从他枯，荣者从他荣。”
师顾道吾、云岩曰：“不是，不是。”
一日，药山游山，道吾、云岩随侍两旁。药山指着对面山上枯荣二树，问道吾：“是枯的好，还是荣的好？”道吾说：“是荣的好。”药山说：“灼灼然于一切处，任它光明灿烂去（灼然一切处，光明灿烂去）。”药山又问云岩：“是枯的好，还是荣的好？”云岩回答：“是枯的好。”药山说：“灼灼然于一切处，任那枯朽的淡化去（灼然一切处，放教枯淡去）。”高沙弥忽然来到，药山问他：“是枯的好，还是荣的好？”高沙弥说：“枯的任它他，荣的任它荣。”药山转头对道吾和云岩说：“不对！不对！”
总：道吾和云岩各自取了枯荣二项之一，荣者为生机，枯者为死亡。药山教他们：无论是生，是死，都有极大的深意，但都不可执取。高沙弥的回答则是不参与生死过程的漠然，无动于衷，是一种对空相的执着，是最有毒的答案。
【公案十二】
问：“如何得不被诸境惑？”
师曰：“听他何碍汝？”
曰：“不会。”
师曰：“何境惑汝？”
有僧人问：“怎样做才不会被境界所迷惑？”
药山说：“任由它去，它又怎么妨碍你呢？”
僧人回答：“不明白。”
药山说：“有什么境界迷惑了你？”
总：药山教弟子如何做到境界如如，弟子完全没有领会。药山就质疑弟子连辨识境界的能力都没有。
【公案十三】
问：“如何是道中至宝？”
师曰：“莫曲。”
曰：“不曲时如何？”
师曰：“倾国不换。”
有僧再来依附，师问：“阿谁？”
曰：“常坦。”
师呵曰：“前也是常坦，后也是常坦。”
有僧人问：“什么是‘道中至宝’？”
药山说：“不能有所歪曲（莫曲）。”
僧人问：“不歪曲的时候又怎样？”
药山说：“倾国不换。”
另一僧人前来附会，药山问他：“你呢？”
那僧人回答：“恒常平坦（常坦）。”
药山呵责他说：“我前面的回答就是恒常平坦（常坦），
你现在也回答恒常平坦（常坦）。”
总：药山认为“修道的至宝”是不歪曲，另一弟子没有自己的真实见解，只会鹦鹉学舌。药山就呵斥他。
【公案十四】
师久不升堂，院主白曰：“大众久思和尚示诲。”
师曰：“打钟着！”
众才集，师便下座，归方丈。
院主随后问曰：
“和尚既许为大众说话，
为什么一言不措？”
师曰：“经有经师，论有论师，争怪得老僧？”
药山很久都不升堂，院主对他说：“大伙都非常想念和尚，恭请和尚升堂开示教诲。”药山说：“那你就去打钟召集众人！”众人刚召集完毕，药山便下座，径自回归方丈室。院主随后追过来，问他：“和尚既然允许为大众说话，为什么一言不发呢？”药山说：“讲经的有经师，讲论的有论师，你们又怎能怪我呢？”
总：药山自觉无话可说，因此召集众人完毕即下座。药山真心耿直，毫不拖泥带水。
【公案十五】
师问云岩：“作什么？”
岩曰：“担屎。”
师曰：“那个！”
岩曰：“在。”
师曰：“汝来去为谁？”
曰：“替他东西。”
师曰：“何不教并行？”
曰：“和尚莫谤他。”
师曰：“不合恁么道。”
曰：“如何道？”
师曰：“还曾担么！”
一日，云岩担屎过，药山问：“你在做什么？”
云岩回答：“担屎。”
药山说：“那个谁！”
云岩回答：“在。”
药山问：“你来来去去为谁忙？”
云岩说：“为这个东西。”
药山说：“为什么不叫它和你一并同行呢？”
云岩说：“和尚！请不要诽谤它。”
药山说：“难道我不应该这么说吗？”
云岩问：“应该怎么说？”
药山说：“我还曾经担过呢！”
总：药山和云岩辩机锋，药山称云岩为“那个谁”，云岩应该问答：“哪个谁？”，药山一直启发他说出这一答案，但都失败了。因为云岩已经处于迷失的状态，毫无头绪，药山只好回到最初的问题上，说“我还曾经担过屎呢！”，让云岩回到之前的状态。
【公案十六】
师坐次，僧问：“兀兀地思量什么？”
师曰：“思量个不思量底。”
曰：“不思量底如何思量？”
师曰：“非思量。”
一日，药山独自默默的坐着，有僧人问：“你楞楞的在思量些什么？”
药山说：“正在思量那个不能思量的东西。”
僧人问：“不能思量的到底要怎么思量？”
药山说：“不是（非）思量。”
总：药山和弟子对机锋，药山告诉他用直观体验的方法去了悟本体，了悟本性。
【公案十七】
问：“学人拟归乡时如何？”
师曰：“汝父母遍身红烂，卧在荆棘林中，汝归何所？”
曰：“恁么则不归去也。”
师曰：“汝却须归去。汝若归乡，我示汝个休粮方子。”
曰：“便请。”
师曰：“二时上堂，不得咬破一粒米。”
有僧人问：“学生准备回乡省亲，不知意下如何？”
药山说：“你父母遍身红肿溃烂，卧倒在荆棘丛中，你回
去做什么呢？”
僧人说：“既然这样，我就不回去了。”
药山说：“你必须回去。你若回乡，我就指示你一个休粮的方子。”
僧人说：“请告诉我吧。”
药山说：“下回上饭堂的时候，不得咬破一粒米。”（不要伤害任何生命）
总：弟子向药山告假回乡，药山点化他生死事大，当为第一要务。弟子表示同意，药山要弟子回返自性故乡，同时告诉他要想不受后有，不受诸有的约束，就只得不可以伤害任何生命。
【公案十八】
问：“如何是涅槃？”
师曰：“汝未开口时唤作什么？”
有僧人问：“什么是涅槃？”
药山回答：“你还没有开口的时候，叫做什么？”
总：药山告诉弟子，涅槃即寂静。
【公案十九】
问僧：“甚处来？”
曰：“湖南来。”
师曰：“洞庭湖水满也未？”
曰：“未。”
师曰：“许多时雨水，为什么未满？”
僧无语。
（道吾云：“满也。”云岩云：“湛湛地。”洞山云：“什么劫中曾增减来？”云门云：“只在这里。”）
药山问某僧人：“从什么地方来？”
僧人回答：“从湖南来。”
药山问：“洞庭湖的水满了吗？”
僧人回答：“还未满。”
药山说：“经常在下雨，为什么还未满呢？”
僧人无言以对。
（道吾评说：“满了。”云岩说：“湛湛的到处都是水。”洞山说：“哪个劫中，洞庭湖水曾有增减？”云门说：“只在这里满。”）
总：药山告诉湖南来的弟子，用功要持续，水滴石穿。该弟子无言以对。道吾很自信，说自己已经了悟本性。云岩说自己已经溢满了，洞山说不增不减，云门表示对药山的尊崇。
【公案二十】
师问僧：“甚处来？”
曰：“江西来。”
师以拄杖敲禅床三下。
僧曰：“某甲粗知去处。”
师抛下拄杖，僧无语。
师召侍者，点茶与这僧。
药山问僧人：“从什么地方来？”
僧人回答：“从江西来。”
药山以拄杖敲打禅床三下。
僧人说：“我知道该去什么地方。”
药山抛下拄杖，僧人无言以对。
药山召唤侍者，煮茶招待这位僧人。
总：药山教弟子，从哪里来回哪里去，无所从来，也无所从去。弟子明白了，药山让人煮茶嘉奖他。
【公案廿一】
踏州县困。
师问庞居士：“一乘中还着得这个事么？”
士曰：“某甲只管日求升合，不知还着得么？”
师曰：“道居士不见石头，得么？”
士曰：“拈一放一，未为好手。”
师曰：“老僧住持事繁，士珍重。”
便出。
师曰：“拈一放一，的是好手。”
士曰：“好个一乘问宗，今日失却也。”
师曰：“是！是！”
药山与庞蕴居士游州县，疲倦了在歇脚。药山问庞居士：“一乘中还有（歇息）这么一回事吗？”庞居士回答说：“我只管每天求得一升米，不知道还算不算是一回事？”药山说：“我就说你从来没见过石头（希迁禅），对吗？”庞居士说：“拈一个，放一个，不算是好手。”药山说：“老僧我住持事务繁重，请你多珍重。”说完便走，边走边说：“拈一个，放一个，的确是好手。”庞居士说：“好个一乘问宗，我今日失之交臂。”药山说：“确实！确实！”
总：药山与庞蕴对机锋。药山问小乘佛法中还有止观的修行法门吗？庞蕴回答他只修习禅宗方法，不知道禅宗里的休息算不算止观。药山说他没有见到真法。庞蕴就说同时修习两个法门，看重一个，看轻一个，不是正确的修行方法。药山觉得话不投机，道别就要走。边走边说，同时修行禅宗的心法以及小乘的止观法的确是好方法。庞蕴说他今天与这个小乘止观法失之交臂了。药山给予确认。
【公案廿二】
上堂：“祖师只教保护，若贪嗔痴起来，切须防禁，莫教掁触。是你欲知枯木，石头却须担荷，实无枝叶可得。虽然如此，更宜自看，不得绝言语。我今为你说，这个语显无语底，他那个本来无耳目等貌。”
一日上堂，药山开示说：“祖师们只教你们自我保护，倘若真的贪、嗔、痴起来，切记需要防范、禁止，千万不要接触。你们所要知道的，就是一棵枯树，只会增加石头的负担，实无一枝一叶可得。话虽如此，更重要的是自我观察与判断，不能断绝言语之教。我今天对你们说的，就是这个用言语显示没有言语的那个无眼、耳、鼻、舌、身、意本来真面目的大道理。”
总：药山给弟子们开示，不要去刻意防范禁止以及防止贪嗔痴。贪嗔痴就像枯树，对缠压在根部的石头而言，并无实际大碍。重要的是关照和判断贪嗔痴，一旦被觉知，贪嗔痴就化解了。这种觉察方法，就是觉知本性的大道理，大方法。
【公案廿三】
师与云岩游山，腰间刀响。
岩问：“什么物作声？”
师抽刀蓦口作斫势。
（洞山举示众云：“看他药山横身，为这个事，今时人欲明向上事，须体此意始得。”）
药山与云岩游山，腰刀碰物作响。
云岩问：“这是什么声音？”
药山抽刀张口瞠目作欲砍状。
（洞山举此案例为众僧开示：“你们看药山现在横躺着的身躯（死尸），就是为了这件事。如今你们要明白这段公案，非得先体会这点不可。”
总：药山抽刀张口做自杀状是为了斩除我执，成就大我。
【公案廿四】
遵布衲浴佛。师曰：“这个从汝浴，还浴得那个么？”
遵曰：“把将那个来。”
师乃休。
（长庆云：“邪法难扶。”玄觉云：“且道长庆恁么道，在宾在主？众中唤作浴佛语，
亦曰兼带语，且道尽善不尽善？”）
藏僧遵布衲在浴佛。药山说：“这个佛让你给浴洗了，你还能够浴洗那个佛吗？”遵布衲说：“把那个佛拿来。”药山径自离去。（后来，长庆禅师评论说：“邪法难扶。”玄觉解释说：“长庆禅师为什么会这么说呢？他是站在主或是站在宾的立场呢？众人口中说的浴佛，只是口头之语，但此语兼带其它含义，这就要牵涉到尽善或不尽善了。”）
总：藏僧遵布衲让药山把自性拿来，是一大邪见，自性只能觉照，岂能拿来拿去？
【公案廿五】
问：“学人有疑，请师决。”
师曰：“待上堂时来，与阇黎决疑。”
至晚，上堂众集。
师曰：“今日请决疑上座在什么处？”
其僧出众而立。
师下禅床，把住曰：“大众！这僧有疑。”
便与一推，却归方丈。
（玄觉曰：“且道与伊决疑否？若决疑，什么处是决疑；若不与决疑，又道待上堂时与汝决疑。”）
有上座问药山：“学人有疑，请上师决疑。”药山说：“等上堂的时候，我为阿奢黎决疑。”该晚，上堂集众。药山说：“今日欲决疑的上座在哪里？”该上座出列，站在一旁。药山走下禅床，一把抓住他说：“大众！这僧有疑。”说完便推开他，径自回归方丈室。(玄觉评论道：“说说看，药山到底有没有替上座决疑？倘若已决疑，决疑些什么？如果不打算为上座决疑，为什么又要说上堂时替他决疑呢？”）
总：药山用这个一针见血的方法告诉上座求法不要流于文字和形式，要直接把疑问倾倒出来，不要在表象上做文章。
【公案廿六】
师问饭头：“汝在此多少时也？”
曰：“三年。”
师曰：“我总不识汝。”
饭头罔测，发愤而去。
药山问饭头（大厨）：“你在这里多长时间了？”
饭头回答：“三年了。”
药山说：“为什么我不认识你？”
饭头转身愤怒地离去。
总：药山教大厨要认识自己。饭头不明白，误会而去。
【公案廿七】
问：“身命急处如何？”
师曰：“莫种杂种。”
曰：“将何供养？”
师曰：“无物者。”
师令供养主抄化。
有僧人问：“身与命在危急时，该怎么办？”
药山回答说：“不要种杂种。”
僧人接着问：“用什么来供养？”
药山说：“什么都不需要。”
药山令侍者供养该僧人一份“抄化”
（准备焚化的祭文）。
药山告诉弟子身与命都不重要，重要的是守法纯正。弟子仍然在考虑供养等闲杂事，药山很生气，就让侍者供养该弟子一份祭文。
【公案廿八】
甘行者问：“甚处来？”
曰：“药山来。”
甘曰：“来作么？”
曰：“教化。”
甘曰：“将得药来么？”
曰：“行者有什么病？”
甘便舍银两铤。
药山于某禅院遇甘行者。甘行者问药山：“从什么地方来？”药山回答：“从药山来。”甘行者问：“来做什么？”药山回答：“来教化四众。”甘行者说：“有没有将药带来？”药山说：“行者得了什么病？”甘行者布施了两锭银子。他意思是倘若药山之中若真的有像样的人物，必将银子退还，如果没有，也就算了。接着他便打算离去。药山问：“甘行者为什么这么快便打算离去？”主人说：“他是在问佛法值不值得这两锭银子。”药山请主人解释。主人解释过后，药山说：“快将银子送还给他，这个人成了贼啦。”于是，主人便将银子归还。甘行者说：“药山确实有像样的人物。”于是，再增添银子作为布施。（同安显评论说：“要是早知道行者会这么问，就不说是从药山来的。”）
总：甘行者其实并不喜欢药山的回答，他觉得药山徒有虚名，名不符实，就很勉强地布施了二两银子。药山知道他的想法故意问主人为什么甘行者这么快离去，然后请主人替他解释自己为什么这么回答。甘行者听主人一解释，顿时觉得药山很厉害，药山这时候才请主人退换银两。说甘行者是贼，意思是甘行者已经悟到方法了。甘行者说药山的确是个觉悟者，就再添加银子作为布施。
【公案廿九】
问僧：“见说汝解筭，是否？”
曰：“不敢。”
师曰：“汝试筭老僧看。”
僧无对。
（云岩举问洞山：“汝作么生？”山曰：“请和尚生月。”）
药山问某僧人：“听说你非常懂得筭（算的异体字），是吗？”
僧人说：“不敢！不敢！”
药山说：“那你就替老僧算算看。”
该僧人无言以对。
（云岩举次案例洞山：“你会怎么应对呢？”洞山说：“请老和尚出示生辰八字。”）
总：药山告诫某弟子，不要把时间精力浪费在算命上面。
【公案三十】
师书“佛”字，问道吾：“是什么字？”
吾曰：“佛字。”
师曰：“多口阿师！”
问：“已事未明，乞和尚指示。”
师良久曰：“吾今为汝道一句亦不难，只宜汝于言下便见去，犹较些子。若更入思量，却成吾罪过。不如且各合口，免相累及。”
药山写了个“佛”字，问道吾：“这是什么字？”
道吾回答：“这是‘佛’字。”
药山说：“多嘴！乱说！”
道吾说：“我不明白，乞请和尚指示。”
药山静默了一阵子，说道：“我现在用一句话向你解释，并不困难。你的智慧比许多人都要高，当下就能明白。倘若你因为我一句话，陷入无尽的思量，那就变成我的罪过。不如大家都闭上嘴，免得彼此拖累。”
总：药山原本是想启发道吾明心见性，道吾却着了文字像，说这个字是“佛”字，并要药山解释佛的含义。药山只好说思量得到的见解不是真正的证悟，不如大家都不思量。所谓明心见性即是与道合一，心体即是道体。
【公案卅一】
大众夜参，不点灯。
师垂语曰：“我有一句子，待特牛生儿，即向你道。”
有僧曰：“特牛生儿，也只是和尚不道。”
师曰：“侍者把灯来！”
其僧抽身入众。
（云岩举似洞山，山曰：“这僧却会，只是不肯礼拜。”）
一夜，大众夜参，不点灯。
药山开示说：“我有一句话，等到特牛（公牛）生牛犊时，我才对你们说。”
有僧人说：“恐怕到特牛生子之时，和尚也不会说。”
药山吩咐侍者掌灯。该僧人及时隐身入大众中。
（云岩将此案例举示洞山，洞山说：“该僧人已完全明白，只是不肯向药山礼拜。”）
总：药山组织大众夜参话头，特意不点灯，打算用话头来点明大众。药山却又不给出话头让大家参，只说到公牛生牛犊时才给出话头。意思是永远都没有话头可参，那大家怎么办呢？某弟子在大众中明白了药山的意思，就进一步肯定他的说法，就算是公牛生牛犊，药山也不会给出话头，大家永无话头可参。药山认为此时大众已经被点拨明白了，就吩咐掌灯。该弟子非常谦逊，立刻藏身在大众之中，不打算出风头。
【公案卅二】
问僧：“甚处来？”
曰：“南泉来。”
师曰：“在彼多少时？”
曰：“粗经冬夏。”
师曰：“恁么，则成一头水牯牛去也！”
曰：“虽在彼中，且不曾上他食堂。”
师曰：“口欱东南风耶？”
曰：“和尚莫错，自有拈匙把箸人在。”
药山问僧人：“从什么地方来？”
僧人回答：“从南泉那儿来。”
药山问：“在那儿住了多长时间？”
僧人回答：“粗略的过了几个冬夏。”
药山问：“为什么你会在那儿成为一头大水牛？”
僧人回答：“我虽在那儿，可我不曾上过他的食堂。”
药山说：“那你吃的是东南风？”
僧人回答：“和尚不要搞错了，在那儿拈汤匙把筷子的，大有人在。”
总：药山问弟子从哪里来？弟子回答从南泉来，又回答在那里住了几个冬夏，因此药山说该弟子在南泉喝了很多水，变成了大水牛，仍然没开窍。弟子不明白，以为是说他很能吃，就说自己从不在食堂用餐，药山就开玩笑说他吃的是东南风。弟子依然不明白，坚持说自己很少吃东西，那些爱吃能吃食物的，大有人在。
【公案卅三】
问：“达磨未来时，此土还有祖师意否？”
师曰：“有。”
曰：“既有，祖师又来作什么？”
师曰：“只为有，所以来。
有僧人问：“达磨未来之时，此土还有祖师之意吗？”
药山回答：“有。”
僧人问：“既然有，达磨祖师又来做什么呢？”
药山回答：“就是因为有，所以他才来。”
总：弟子问药山达摩祖师没来东土的时候，东土有禅宗吗？药山说有。还说因为东土有禅宗，达摩祖师才来东土弘法。意思是说东土有禅宗的土壤，达摩祖师所传之法才能生根发芽，开花结果。
【公案卅四】
看经次，僧问：“和尚寻常不许人看经，为什么却自看？”
师曰：“我只图遮眼。”
曰：“某甲学和尚还得也无？”
师曰：“汝若看，牛皮也须穿。”
（长庆云：“眼有何过？”玄觉云：“且道长庆会药山意不会药山意。”）
于药山看经后，有僧人问：“和尚通常不许他人看经，为什么却自己看呢？”
药山说：“我企图以经书遮挡我的眼睛。”
僧人说：“我学和尚这样行不行？”
药山说：“你若想看，必须将牛皮也看穿。”
（长庆评论说：“眼有何过？”玄觉说：“说说看，长庆会理解或不理解药山之意。”）
总：弟子问药山为什么不让大众看经书，自己却独自看经。药山回答要以经书来约束自己，限制自己的思见。弟子也要学药山看经，药山说他必须要有火眼金睛才能明辨经书里的真假法句，必须将经书看穿才行。
【公案卅五】
问：“平田浅草，麈鹿成群，如何射得麈中主？”
师曰：“看箭！”僧放身便倒。
师曰：“侍者，拖出这死汉。”
僧便走。
师曰：“弄泥团汉有什么限？”
僧人问：“在平坦的草原里，麈鹿成群，要怎样才能射中麈中之主？”药山喝了一声：“看箭！”僧人便放身倒地。药山说：“侍者！把这个死人拖出去。”僧人起身便离去。药山说：“还在玩泥巴的人，会有什么能耐？”（麈zhu，鹿的一种，古人以麈尾为握于手中的祭典圣器，后演变成笏。亦有一说为“拂尘”，但鹿类尾巴并无长毛。）
总：弟子问药山如何抓住话头的核心，药山直接呵斥他这个妄念，弟子应声倒地，药山要他立刻离开。并说该弟子很幼稚，还处在玩泥巴的阶段，不会有大成就。因为参话头是参整个话背后的禅意，而不是和话头打架。
【公案卅六】
朗州刺史李翱问：“师何姓？”
师曰：“正是时。”
李不委，却问院主：“某甲适来问和尚姓，和尚曰：‘正是时。’未审姓什么？”
主曰：“恁么则姓韩也。”
师闻乃曰：
“得恁么不识好恶！若是夏时对他，便是姓热。”
朗州刺史李翱问药山：“师父姓什么？”药山回答：“正是时候。”李翱弄不懂，跑去问院主：“我适才问和尚姓什么，和尚说‘正是时候’，不知和尚到底姓什么？”院主说：“他姓韩。”药山听闻后说：“院主凭什么不识好歹！如果是夏季，岂不要对他说，我姓‘热’。”
总：药山点化刺史李翱，李翱不懂去问院主，院主错误解释。药山的本意是：我姓郑，名机。他实际上打了个字谜，又想点化李翱，时时是好时。
【公案卅七】
师一夜登山经行，忽云开见月，大啸一声，应澧阳东九十里许，居民尽谓东家，明晨迭相推问，直至药山。
徒众曰：“昨夜和尚山顶大啸。”
李赠诗曰：
选得幽居惬野情 终年无送亦无迎
有时直上孤峰顶 月下披云啸一声
一夜，药山登山经行，忽然云开见月，药山大啸一声，澧阳以东九十多里都听得见，居民争相告之，隔天一早，都到药山，询问此事。徒众纷纷传说：“昨夜和尚在山顶大啸。”刺史李翱为此举赋诗一首：
选得幽居惬野情 终年无送亦无迎
有时直上孤峰顶 月下披云啸一声
总：这则故事描述药山的绝卓豪迈之气。
