关于《庄子》之“圣人不死，大盗不止”的聊天记录
吉祥果：圣人不死，大盗不止。《庄子》这句话的真义，而且是具有排他性的唯一真义，我都不敢真正解释给大家听。
阿敏：果师兄，“圣人不死，大盗不止”，是不是说圣人利益的众生越多，“盗”众生的福德越多，是这个意思吗？
吉祥果：是的，这个福德能量转移是客观存在。世间出世间聚集福德能量都靠这个。而顶级的大乘圣贤，会反向“回馈”众生福报，比如你拜佛得福。这是反过来回馈福德能量。佛教大乘不存在这个问题，其他的就不一定好说。你可以发群里。
吉祥果：小乘，或者人天乘的圣贤，都依靠利益众生来剥削众生的福报，大乘菩萨也这么干，但问题是大乘菩萨不是“单向”这么干，而是还要回馈众生福报。可是小乘和人天乘就不一定了，它就会是“单向掠夺”。这个就是《庄子》“圣人不死，大盗不止”的唯一真义，其他解释都是隔靴扰痒，不得太上之义。其实大家读懂《普贤行愿品》《坛经》里面，不能脱离利益众生这件事而成佛，你就知道众生是给利用的一方，但众生不知道或者不相信这一点。大乘佛教圆满解决了《庄子》这个层面的问题，但若只立足于《庄子》的本义，这是唯一合乎真相和自然规律的解释。
（吉祥果2022.10.06）
以下是极乐花 于 2022-10-6 23:26 论坛留言
诸佛虽于一切法中，心无所著，于世间法，尽无所须，诸佛怜悯众生故出世，应随供养者，令遂愿得福故受．
如以香华供养，亦非佛所须．
佛身常有妙香，诸天所不及，为利益众生故受．《大智度论》卷九十
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菩萨尔时得大宝聚。如须弥山悉能受之。若得少施微毫缕綖亦皆受用。菩萨以何缘故大小皆受。见众生悭贪嫉妒无有施心。又见众生出没生死如水中鱼。深愍众生漂溺巨海。为作利益令使快乐。受财宝已为供养佛法僧给施穷乏。随所施处而为说法。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是名菩萨善解受供。《佛说宝云经》
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《大般涅槃经》卷第二
“纯陀，我今受汝所献供养，为欲令汝度于生死诸有流故。若诸人天于此最后供养我者，悉皆当得不动果报，常受安乐。何以故？我是众生良福田故。汝若复欲为诸众生作福田者，速办所施，不宜久停。”
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《胜天王般若波罗蜜经》卷第二
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，利益众生故，入城邑聚落持钵乞食。
何以故？菩萨摩诃萨大悲熏心，如实观察贫苦众生，令得富乐受彼供养。
若入邑聚，威仪齐整心正不乱，善摄诸根前视六尺，双犁轭地如法乞食，次第而往不越贫家，以量受食终不长取，于所得中更开一分拟施供养。何以故？信施难销为生福故。
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《佛说除盖障菩萨所问经》卷第五
云何是善知有情济命方便。
谓若菩萨或见有情无所堪任。复无力能不识正法。但贪饮食衣服而无余求。菩萨乃为斯等。显示书算伎术种种事业。如是善者悉令学习随有所得使其济命。是为菩萨善知有情济命方便。
云何是善受供养方便。
谓若菩萨或得宝聚如须弥山菩萨亦受。或得诸余微毫之物菩萨亦受。何以故。菩萨作是思惟。世间有情悭贪谄曲。以是缘故如水中鱼。而常出没生死大海。
菩萨深愍斯等有情。使令长夜利益安乐。是故受已不摄于己不起贪心。周给于余一切有情。而复施作佛法僧事。诸贫苦者遍行拯济令诸施主心生欢喜。是为菩萨善受供养方便。
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《佛说除盖障菩萨所问经》卷第十一
善男子。若有有情于长时中。念求菩萨。当于何时诣菩提场。我当随应作供养事。
菩萨为欲成熟彼有情故。即为示现诣菩提场。至菩提场已。令诸有情随应供养。作供养已。而彼有情即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
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《大悲经》卷第三
“阿难，且置亲承供养我者，且置供养我如芥子等舍利者，且置为我造立形像及诸塔庙而供养者，且置以念佛故乃至一华散于空中而供养者，若复有人，在于室内以念佛故，乃至一华散于空中。阿难，我说是人当得涅槃，得第一涅槃、尽涅槃际、最胜涅槃、妙涅槃、清净涅槃、安住涅槃。
阿难，以是因缘，诸福田中，佛为最，佛为王。何以故？施佛田者，非谓世间果报所能尽也。以是因缘，于佛福田为最第一。阿难，诸佛如来顺正道者，能作无上究竟福田，于佛福田所有施者，必穷尽涅槃际，得第一涅槃。
