我们始终搞不清楚许愿和发愿、发大愿之间的区别。许愿其实是一种寄托，寄托他人它物来改变现状，而真正的发愿是根植于自我。庄子《人间世》篇颜回要去卫国，游说卫国的国君停止暴政，其中的情结描述得非常的详细，就包含了许愿和发愿之间的区别。
颜回心怀天下，想到卫国去劝说卫国的国君，但是孔子听说了以后，孔子说我恐怕你这一去是凶多吉少，肉包子打狗有去无回，必死于暴人之前也。而颜回认为“医门多疾，治国去之，乱国就之”卫国的老百姓活在这种水深火热之中，那一定要去救死扶伤，以天下为己任，这种一种许愿，是许下了一种愿望，想达到的某种愿景。
孔子问他，到了卫国具体怎么去实现自己的愿望，颜回讲了两点：第一点，端而虚，勉而一。我要劝说卫君要端正自己，要谦虚一点，要谦卑一点。勉而一，就是要劝勉他要求他，要向三皇五帝看齐，要向尧舜看齐。孔子说像卫国的国君这样的人。日渐之德不成，而况大德者乎！哪怕你春风化雨，都很难能够说到他心里去，何况你要求那么高德标准，那根本就没有用，这只能是你的美好愿望，是你的一厢情愿而已。
颜回接下来说了第二套方案，说那我就内直而外曲，内心坚持自己德观点不动摇，外在就尽人臣之礼，该叩首叩首，该作揖作揖，表现得非常圆融一点，不要让他怪罪于我，然后旁敲侧击，看是不是能够唤醒他或者点醒他。孔子说尽管你做得非常的圆融，也一定是没有效果的，你必将无功而返，那你去的目的是什么呢？你的目的和愿望根本就不可能达到，这就是要回的一种许愿。他只是寄托于他人，寄托于改变他人。
我们遇到困难遇到难题的时候，我们去求神拜仙，我们往往有意无意之间，把这当作了一种交易，希望通过求神问仙能够福寿亨通，甚至希望能够名利双收，真正的福报是无价的，是根本没有办法去交换的，所以孔子给颜回指出了一条方案，那就是先心斋。当你心地纯净以后，“循耳目内通，外于心知，则鬼神来舍”这句话非常关键，这就是发大愿。不是去改变他人，而是根植于自我，你要有役使鬼神的这种能力。有了役使鬼神的能力，才能够化解一切矛盾于无形之中，化解一切困惑于无形之中。
既以为人己愈有，既以与人己愈多。我们本身就有具有那种无穷无尽的能量，具有那无限的生命价值，我们往往一方面，承认自己是本自具足的，另一方面又到处去求爷爷告奶奶，所以庄子说“能无卜巫而知吉凶乎？能舍诸人而诸己乎”复仇者不折莫干，虽有忮心者不愿瓢瓦。只要我们寄托于外境，即便倪具有一定的神通，也会事与愿违。
庄子《徐无鬼》篇就讲到这个神龟，神龟可以托梦给宋元君，但是它最后仍然避免不了被开肠破肚的命运。七十二钻而无遗策，却不能避刳肠之患。外境都是不确定的。唯一能确定的就是我们自己。达于小命者遭，达于大命者遂。最终能够决定我们命运的，还是根植于我们自身的大愿，从内心相信那种无形的力量，并且能够驾驭这些无形的力量，这样的人叫“开天之天”，开天者德生，德生，就是天性的力量得以显化，时祀尽敬而不祈喜。
古人敬鬼尊贤只是表达那种敬畏之心，而不祈求有所回报，所有的回报都应该发乎于我们那颗本自具足的光亮的本心。
抄录郭伟胜先生视频全文2023年1月3号
