万寿寺的残雪

王小波的先锋是鲜活的，残雪的先锋是晦涩的。

”万寿寺”的元叙事颠三倒四夹缠不清，是比传统的全知全能视角更具高维俯视。元叙事不是问题，问题是对这种叙事的节奏把握。王小波知道何时让作者出来中断主体叙事。在赋予读者荒谬感的同时，也让读者产生一种场景切换的不确定感。不遗余力地混淆现实与虚拟，直到读者必然怀疑作者本体也是虚拟，甚至自己的虚拟状态。这无疑将元叙事的“元”，“Meta”上升至可能的元状态，形而上的上状态。哲学意味的产生，不依赖文字本身，而是依赖一种叙述文字的方式。

我写过类似的文字，也试图在元叙事层面迷糊作者与男主界限，与王小波不一样，我的估计不会有读者。

而元叙事下的本体叙事，其每一段，才是王小波文字的真面目。不管他装神弄鬼，故意丧失记忆的花招多么令人眼花缭乱，这些本体叙事的短故事读起来如此真实有趣，妙趣横生，再加上王小波会让男性读者勃起的性文字，新隋唐演义，我想取这么一个名字。不得不说，也比他另一部小说“红拂夜奔”更好看。

“一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。”

残雪，本来可以以先锋走入中文文学界，不知她故意还是不故意地游离。文字枯燥乏味，比卡夫卡的无趣还要无趣，能读完她的作品的人，要么就是她的英文译本的英文读者，要么就是文学系写论文的学生。“五香街”，其实只有一香：摧残读者阅读趣味的先锋性。

以后，不好看的文学，一概不读。