八正神名论篇第二十六（二）
叁
【原文】
帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也①。八正者，所以候八风之虚邪以时至者也②。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之，也[疑“候”]八正之虚邪,而避之勿犯也③。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏④,工候救之，弗能伤也⑤,故曰：天忌不可不知也⑥。
【原文通解】
●帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也①。八正者，所以候八风之虚邪以时至者也②。
【1】制:测度。
【2】八风之虚邪:按《灵枢·九宫八风》风气从其所居之乡来为实风，主生、主长养万物;从其冲后来为虚风，主杀、主害万物。
①制,谓制度,定星辰则可知日月行之制度矣。略而言之,周天二十八宿，宿[守]三十六分,人气行一周天,凡一千八分。周身十六丈二尺,以应二十八宿,合漏水百刻,都行八百一十丈,以分昼夜也。故人十息,气行六尺,日行二分。二百七十息，气行十六丈二尺，一周于身,水下二刻,日行二十分。五百四十息,气行再周于身,水下四刻,日行四十分。二千七百息,气行十周于身,水下二十刻,日行五宿二十分。一万三千五百息，气行五十周于身,水下百刻，日行二十八宿也。细而言之:则常以一十周加之一分又十分分之六，乃奇分尽矣。是故星辰所以制日月之行度也。(新校正云:详周天二十八宿至日行二十八宿也，本《灵枢》文,今具《甲乙经》中。)
②八正,谓八节之正气也。八风者,东方婴儿风,南方大弱风,西方刚风,北方大刚风.东北方凶风,东南方弱风，西南方谋风.西北方折风也。虚邪,谓乘人之虚而为病者也。以时至,谓天应太一移居,以八节之前后,风朝中宫而至者也。(新校正云:详太一移居风朝中宫义,具《天元玉册》。)
▲黄帝道：星辰八正观察些什么？
岐伯说：观察星辰的方位，可以定出日月循行的度数。观察八节常气的交替，可以测出异常八方之风，是什么时候来的，是怎样为害于人的。▲
●四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之，也[疑“候”]八正之虚邪,而避之勿犯也③。
③四时之气所在者,谓春气在经脉,夏气在孙络,秋气在皮肤,冬气在骨髓也。然触冒虚邪,动伤真气,避而勿犯,乃不病焉。《灵枢经》曰:圣人避邪,如避矢石。盖以其能伤真气也。
▲观察四时，可以分别春夏秋冬正常气候之所在，以便随时序来调养，可以避免八方不正之气候，不受其侵犯。▲
●以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏④,工候救之，弗能伤也⑤,故曰：天忌不可不知也⑥。
【1】天忌:指天时的禁忌。
④以虚感虚,同气而相应也。
⑤候知而止,故弗能伤之。救，止也。
⑥人忌于天,故云天忌,犯之则病,故不可不知也。
▲假如虚弱的体质，再遭受自然界虚邪贼风的侵袭，两虚相感，邪气就可以侵犯筋骨，再深入一步，就可以伤害五脏。懂得气候变化治病的医生，就能及时挽救病人，不至于受到严重的伤害。所以说天时的宜忌， 不可不知。▲
【译文】
■黄帝道：星辰八正观察些什么？
岐伯说：观察星辰的方位，可以定出日月循行的度数。观察八节常气的交替，可以测出异常八方之风，是什么时候来的，是怎样为害于人的。观察四时，可以分别春夏秋冬正常气候之所在，以便随时序来调养，可以避免八方不正之气候，不受其侵犯。假如虚弱的体质，再遭受自然界虚邪贼风的侵袭，两虚相感，邪气就可以侵犯筋骨，再深入一步，就可以伤害五脏。懂得气候变化治病的医生，就能及时挽救病人，不至于受到严重的伤害。所以说天时的宜忌，不可不知。■
八正神名论篇第二十六（三）
肆
【原文】
帝曰：善！其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知《针经》也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也①。观于[守]冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之②，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉③。通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也④。然而不形见于外，故俱不能见也⑤。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛⑥。
【原文通解】
●帝曰：善！其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知《针经》也。
▲黄帝道：讲得好！关于取法于星辰的道理，我已经知道了，希望你讲讲怎样效法于前人？
岐伯说：要取法和运用前人的学术，先要懂得《针经》。▲
●验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也①。
①候气不差,故立有验。
▲要想把古人的经验验证于现在，必先要知道日之寒温，月之盈亏，四时气候的浮沉，而用以调治于病人，就可以看到这种方法是确实有效的。▲
●观于[守]冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之②，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉③。
【1】工：指医生。
②明前篇静意视义,观适之变,是谓冥冥莫知其形也。虽形气荣卫,不形见于外,而工以心神明悟,独得知其衰盛焉,善恶悉可明之。(新校正云:按前篇乃《宝命全形论》。)
③工所以常先见者,何哉?以守法而神通明也。
▲所谓观察其冥冥，就是说荣卫气血的变化虽不显露于外，而医生却能懂得，他从日之寒温，月之盈亏，四时气候之浮沉等，进行综合分析，做出判断，然后进行调治。因此医生对于疾病，每有先见之明，然而疾病并未显露于外，所以说这是观察于冥冥。▲
●通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也④ 。
【1】通于无穷者:知识渊博，通晓天地无穷道理的医生，指医生对疾病的认识很透彻。
④法著故可传后世,后世不绝则应用通于无穷矣。以独见知,故工所以异于人。
▲能够运用这种方法，通达各种事理，他的经验就可以流传于后世，这是学识经验丰富的医生不同于一般人的地方。▲
●然而不形见于外，故俱不能见也⑤。
⑤ 工异于粗者,以粗俱不能见也。
▲然而病情是不显露在表面，所以一般人都不容易发现，▲
●视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛⑥。
【1】仿佛:若有若无的意思。
⑥言形气荣卫不形于外,以不可见,故视无形,尝无味。伏如横弩,起如发机，窈窈冥冥,莫知元主,谓如神运仿佛焉。若,如也。
▲看不到形迹，尝不出味道，所以叫做冥冥，好象神灵一般。▲
【译文】
■黄帝道：讲得好！关于取法于星辰的道理，我已经知道了，希望你讲讲怎样效法于前人？
岐伯说：要取法和运用前人的学术，先要懂得《针经》。要想把古人的经验验证于现在，必先要知道日之寒温，月之盈亏，四时气候的浮沉，而用以调治于病人，就可以看到这种方法是确实有效的。所谓观察其冥冥，就是说荣卫气血的变化虽不显露于外，而医生却能懂得，他从日之寒温，月之盈亏，四时气候之浮沉等，进行综合分析，做出判断，然后进行调治。因此医生对于疾病，每有先见之明，然而疾病并未显露于外，所以说这是观察于冥冥。能够运用这种方法，通达各种事理，他的经验就可以流传于后世，这是学识经验丰富的医生不同于一般人的地方。然而病情是不显露在表面，所以一般人都不容易发现，看不到形迹，尝不出味道，所以叫做冥冥，好象神灵一般。■
八正神名论篇第二十六（四）
伍
【原文】
虚邪者，八正之虚邪气也①。正邪者，身形若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形②。上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也③。知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情，而见邪形也④。
【原文通解】
●虚邪者，八正之虚邪气也①。正邪者，身形若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形②。
【1】正邪:张景岳:“正邪，即八方之正风......虽为正风，亦能伤人，故曰正邪......其中人也微，不若虚邪贼风之甚。故莫知其情形，而人不觉也。
①八正之虚邪,谓八节之虚邪也。以从虚之乡来,袭虚而人为病,故谓之八正虚邪。
②正邪者,不从虚之乡来也。以中人微,故莫知其情意,莫见其形状。
▲虚邪，就是四时八节的虚邪贼风。正邪，就是人在劳累时汗出腠理开，偶而遭受虚风。正邪伤人轻微，没有明显的感觉，也无明显病状表现，所以一般医生观察不出病情。▲
●上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。
▲技术高明的医生，在疾病初起，三部九侯之脉气都调和而未败坏之时，就给以早期救治，所以称为“上工”。▲
●下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也③。
③义备《离合真邪论》中。
▲“下工”临证，是要等疾病已经形成，甚或至于恶化阶段，才进行治疗。所以说下工要等到病成阶段才能治疗，是因为不懂得三部九侯的相得相失，致使疾病发展而恶化了。▲
●知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情，而见邪形也④。
【1】门户:这里指三部九候。
④三部九候,为候邪之门户也。守门户,故见邪形。以中人微,故莫知其情状也。
▲要明了疾病之所在，必须从三部九侯的脉象中详细诊察，知道疾病的变化，才能进行早期治疗。所以说掌握三部九侯，好象看守门户一样的重要，虽然外表尚未见到病情，而医者已经知道疾病的形迹了。▲
【译文】
■虚邪，就是四时八节的虚邪贼风。正邪，就是人在劳累时汗出腠理开，偶而遭受虚风。正邪伤人轻微，没有明显的感觉，也无明显病状表现，所以一般医生观察不出病情。技术高明的医生，在疾病初起，三部九侯之脉气都调和而未败坏之时，就给以早期救治，所以称为“上工”。“下工”临证，是要等疾病已经形成，甚或至于恶化阶段，才进行治疗。所以说下工要等到病成阶段才能治疗，是因为不懂得三部九侯的相得相失，致使疾病发展而恶化了。要明了疾病之所在，必须从三部九侯的脉象中详细诊察，知道疾病的变化，才能进行早期治疗。所以说掌握三部九侯，好象看守门户一样的重要，虽然外表尚未见到病情，而医者已经知道疾病的形迹了。■
八正神名论篇第二十六（五）
陆
【原文】
帝曰：余闻补泻，未得其意。
岐伯曰：泻必用方。方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针。故曰泻必用方，其气乃[守]行焉①。补必用员，员者行也，行者移也②，刺必中其荣，复以吸排针也③。故员与方，非针也④。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养⑤。
【原文通解】
●帝曰：余闻补泻，未得其意。
岐伯曰：泻必用方。
▲黄帝道；我听说：针刺有补泻二法，不懂得它的意义。
岐伯说：泻法必须掌握一个“方”字。▲
●方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针。
【1】内针:内，同“纳”。内针，即进针。
【2】转针:运针。
【3】引针:拔出针。
▲ 所谓“方”，就是正气方盛，月亮方满，天气方温和，身心方稳定的时候，并且要在病人吸气的时候进针，再等到他吸气的时候转针，还要等他呼气的时候慢慢的拔出针来。▲
●故曰泻必用方，其气乃[守]行焉①。
①方，犹正也。泻邪气出，则真气流行矣。
▲所以说泻必用方，才能发挥泻的作用，使邪气泻去而正气运行。▲
●补必用员，员者行也，行者移也②，刺必中其荣，复以吸排针也③。故员与方，非针也④。
【1】荣:同“荥”(ying)，重要的经穴。
【2】排针:排，除的意思。排针，是出针。
②行,谓宣不行之气,令必宣行。移,谓移未复之脉,俾其平复。
③针人至血,谓之中荣。
④所言方员者,非谓针形,正谓行移之义也。 ▲补法必须掌握一个“圆”字。所谓“圆”，就是行气。行气就是导移其气以至病所，刺必要中其荥穴，还要在病人吸气时拔针。所谓“圆”与“方”，并不是指针的形状。▲
●故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养⑤。
⑤神安则寿延,神去则形弊,故不可不谨养也。
▲一个技术高超有修养的医生，必须明了病人形体的肥瘦，营卫血气的盛衰。因为血气是人之神的物质基础，不可不谨慎的保养。▲
【译文】
■黄帝道；我听说：针刺有补泻二法，不懂得它的意义。
岐伯说：泻法必须掌握一个“方”字。所谓“方”，就是正气方盛，月亮方满，天气方温和，身心方稳定的时候，并且要在病人吸气的时候进针，再等到他吸气的时候转针，还要等他呼气的时候慢慢的拔出针来。所以说泻必用方，才能发挥泻的作用，使邪气泻去而正气运行。补法必须掌握一个“圆”字。所谓“圆”，就是行气。行气就是导移其气以至病所，刺必要中其荥穴，还要在病人吸气时拔针。所谓“圆”与“方”，并不是指针的形状。一个技术高超有修养的医生，必须明了病人形体的肥瘦，营卫血气的盛衰。因为血气是人之神的物质基础，不可不谨慎的保养。■
八正神名论篇第二十六（六）
柒
【原文】
帝曰：妙乎哉论也！合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之①。
岐伯曰：请言形。形乎形，目冥冥，问其所病②，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形③。
帝曰：何谓神？
岐伯曰：请言神。神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神④。三部九候为之原，九针之论，不必存也⑤。
【原文通解】
●帝曰：妙乎哉论也！合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之①。
①神,谓神智通悟。形,谓形诊可观。
▲黄帝道：多么奥妙的论述啊！把人身变化和阴阳四时虚实联系起来，这是非常微妙的结合，要不是先生，谁能够弄得懂呢！然而先生屡次说道形如神，究竟什么叫形？什么叫神？请你详尽的讲一讲。▲
●岐伯曰：请言形。形乎形，目冥冥，问其所病②，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形③。
【1】慧然：明白。
②(新校正云:按《甲乙经》作扪其所痛,义亦通。)
③外隐其无形,故目冥冥而不见。内脏其有象,故以诊而可索于经也。慧然在前,按之不得,言三部九候之中,卒然逢之，不可为之期准也。《离合真邪论》曰:在阴与阳,不可为度,从而察之,三部九候,卒然逢之,早遏其路。此其义也。
▲岐伯说：请让我先讲形。所谓形，就是反映于外的体征，体表只能察之概况，但只要问明发病的原因，再仔细诊察经脉变化，则病情就清楚的摆在面前，要是按寻之仍不可得，那么便不容易知道他的病情了，因外部有形迹可察，所以叫做形。▲
●帝曰：何谓神？
岐伯曰：请言神。神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神④。
【1】心开而志先:指目光敏锐、心灵聪慧、思维敏捷。
【2】俱视独见:张志聪:“众人之所共视，而我独知之也。”
【3】适若昏:适，至也，此作置解。适若昏，指如置于昏昧之中。
④耳不闻,言神用之微密也。目明心开而志先者,言心之通如昏昧开卷,目之见如氛翳辟明,神虽内融,志已先往矣。慧然,谓清爽也。悟,犹了达也。慧然独悟口弗能言者,谓心中清爽而了达,口不能宣吐以写心也。俱视独见适若昏者,叹见之异速也,言与众俱视,我忽独见,适犹若昏昧尔。既独见了,心眼昭然,独能明察,若云随风卷,日丽天明,至哉神乎!妙用如是,不可得而言也。
▲黄帝道：什么叫神？
岐伯说：请让我再讲神。所谓神，就是望而知之，耳朵虽然没有听到病人的主诉，但通过望诊，眼中就明了它的变化，亦已心中有数，先得出这一疾病的概念，这种心领神会的速度独悟，不能用言语来形容，有如观察一个东西，大家没有看到，但他能运用望诊，就能够独自看到，有如在黑暗之中，大家都很昏黑，但他能运用望诊，就能够昭然独明，好象风吹云散，所以叫做神。▲
●三部九候为之原，九针之论，不必存也⑤。
⑤以三部九候经脉为之本原,则可通神悟之妙用,若以九针之论佥议,则其旨惟博,其知弥远矣,故曰三部九候为之原,九针之论不必存也。
▲诊病时，若以三部九侯为之本原，就不必拘守九针的理论了。▲
【译文】
■黄帝道：多么奥妙的论述啊！把人身变化和阴阳四时虚实联系起来，这是非常微妙的结合，要不是先生，谁能够弄得懂呢！然而先生屡次说道形如神，究竟什么叫形？什么叫神？请你详尽的讲一讲。
岐伯说：请让我先讲形。所谓形，就是反映于外的体征，体表只能察之概况，但只要问明发病的原因，再仔细诊察经脉变化，则病情就清楚的摆在面前，要是按寻之仍不可得，那么便不容易知道他的病情了，因外部有形迹可察，所以叫做形。
黄帝道：什么叫神？
岐伯说：请让我再讲神。所谓神，就是望而知之，耳朵虽然没有听到病人的主诉，但通过望诊，眼中就明了它的变化，亦已心中有数，先得出这一疾病的概念，这种心领神会的速度独悟，不能用言语来形容，有如观察一个东西，大家没有看到，但他能运用望诊，就能够独自看到，有如在黑暗之中，大家都很昏黑，但他能运用望诊，就能够昭然独明，好象风吹云散，所以叫做神。诊病时，若以三部九侯为之本原，就不必拘守九针的理论了。■
