行者按：此文原是「讀白手記」之二十二（即「讀白詩，識楊氏」，和前面的「讀白詩，醉陶然」，「白居易與张籍」，「杏園和聯句」大致同時）。原不存，後於「風雨驛」尋得備份。現在這篇小文經過重新整理，上在這裡及zedstudio.org，一併「幾曾回首」論壇。
「讀白詩，識楊氏」
關東行者
以前，見人談「集句」，就趁興從劉（禹錫）白（居易）的詩集裡「集」了六首絕句，其中第五首（「劉白集句」之五「步『秋夜訪秦淮不遇』韻（華花家）登『綠野堂』樓」）說：
綠野堂開佔物華 //奉及令公綠野堂種花, 白
遙聽弦管暗看花 //清明夜, 白
長吟盡日西南望 //令狐相公春思見寄, 劉
千里江山屬一家 //同夢得暮春寄賀東西川二楊尚書, 白
這裡的第四句，「千里江山屬一家」，出於樂天的「同夢得暮春寄賀東西川二楊尚書」一詩。「東西川二楊尚書」，就是這裡「三楊」中的兩個，楊東川楊汝士和楊西川楊嗣复。
識「楊氏」，先得談樂天的夫人（按以前的「規矩」，不知起於何時，就是「白楊氏」）。有人考證說，樂天在元和二年（公元807年）春尚未娶妻，故有詩曰，「少府無妻春寂寞，花開將爾當夫人」（戲題新栽薔薇時尉周至）；及明年八月，樂天有「祭楊夫人文」（楊夫人即樂天妻姐）云，「近接嘉姻」，說明兩家已經結親。同在元和三年，樂天有「贈內」一詩，「我亦貞苦士，與君新結婚。庶保貧與素，偕老同欣欣」（贈內，「生為同室親」）。史載，樂天妻姓楊，是楊虞卿和楊汝士的從妹。樂天後來有多首「贈內」或「寄內」詩給妻子楊氏，例如「桑條初綠即為別，柿葉半紅猶未歸」（寄內），「莫對月明思往事，損君顏色減君年」（贈內，「漠漠暗苔新雨地」），「莫憑水窗南北望，月明月暗總愁人」（舟夜贈內），「貧中有等級，猶勝嫁黔婁」（贈內子）。
由夫人楊氏，引出了樂天的姻親，牛黨的干將楊虞卿（字師皋）和楊汝士（字慕巢），還有他們同宗的楊嗣復（字繼之）。三楊都是弘農人（今河南靈寶），同屬牛黨。雖然這「牛李黨爭」十分複雜，樂天和兩派的人物卻都有「很深的」交往。例如，李黨或偏李的元稹，李紳； 牛黨或偏牛的牛僧孺，以及這裡的「三楊」。以至於後人曾由衷讚歎樂天的「智慧」。
楊虞卿（784 - 836），即楊八，是樂天早就相識（據說在宣州）的朋友，元和五年擢進士第， 先為校書郎，轉監察禦史。牛僧孺和李宗閔輔政，引之為弘文館學士，給事中，是牛黨最重要的干將。後歷工部侍郎，京兆尹，但最後因「黨爭」貶虔州司戶卒。相比之下，其他兩楊的結果要好一些。楊汝士，即楊六，是虞卿的從兄。元和四年擢進士第。牛僧孺和李宗閔「待之善」，引為中書舍人。開成初年（公元836年），由兵部侍郎出鎮東川，後入為吏部侍郎，終刑部尚書。這楊汝士，也善詩，曾有「一夜壓倒元白」之名。楊嗣復（783—848），貞元中擢第，初署幕府，進右拾遺，累遷至中書舍人，曾拜相。牛僧孺和李宗閔引之，由戶部侍郎擢尚書右丞。大和中，宗閔罷相，嗣復出為劍南西川節度使。嗣復和前兩楊應該只是同宗，並非叔伯兄弟。
楊六楊汝士和楊八楊虞卿是樂天夫人的「從兄」，也就是樂天的舅哥。樂天曾有一詩也寫得清楚，「覓食黔婁為妹丈，可能空寄蜀茶來」（楊六尚書新授東川節度使代妻戲賀兄嫂二絕）。 這楊六，和楊八一樣， 同樂天早相識於「不達」之時，「唯君於我分，堅久如金石。何況老大來，人情重姻戚」（寄楊六攝萬年縣尉予為贊善大夫）。後來楊六的官越作越大，但同樂天的唱和越來越多，並曾以作詩「壓倒元白」為榮（元白那時的詩名之巨，無人出其右 - 應「左」才是，因唐時「尊左」）而大醉而歸。至於楊八，估計他沉溺於官場太深，於詩之道不名，同樂天的唱和並不多。樂天集裡，有句「我懷巴東守，本是關西賢。平生已不淺，流落重相憐」（初到忠州登東樓，寄萬州楊八使君），敘舊而已。至於後來（大和九年，即公元835年），楊虞卿從牛黨的京兆尹貶為虔州司馬時，樂天還寫詩說「此語君莫怪，靜思吾亦愁。如何三伏月，楊尹謫虔州」（何處堪避暑）。在那首詩裡，樂天大部分寫自己的「拙退是其分，榮耀非所求」來襯托楊八的官場浮沉，雖說「此語君莫怪」，卻也讓楊八一起「靜思」，意思十分明顯。
順便地說，楊六楊八知道樂天愛茶，曾多次寄茶給他。「唯有巢兄不相忘，春茶未斷寄秋衣」（謝楊東川寄衣服），是提楊六曾寄春茶；「閒吟工部新來句，渴飲毗陵遠到茶」（晚春閒居楊工部寄詩楊常州寄茶同到因以長句答之），則是喝楊八（時楊虞卿由給事出為常州刺史， 「此外無過醉，毗陵何限春」，見「送楊八給事赴常州」一詩）寄的茶。現在看來，楊六和樂天真是茶中同好，「此處置繩床，傍邊洗茶器。白瓷甌甚潔，紅爐炭方熾。沫下麴塵香，花浮魚眼沸。盛來有佳色，咽罷餘芳氣。不見楊慕巢，誰人知此味？」（睡後茶興憶楊同州）。
楊嗣復楊繼之，和樂天是什麼「姻戚」關係（在樂天「同夢得暮春寄賀東西川二楊尚書」一詩的自註裡，說「予與二公皆忝姻戚」），待細考，但兩人的關係挺近，也可以從詩裡看出一二。不僅僅「詩情書意兩殷勤，來自天南瘴海濱。初睹銀鉤還啟齒，細吟瓊什欲沾巾」（得潮州楊相公繼之書並詩以此寄之），兩人在長安時應也有交往（傳唐寶歷年間，楊嗣復曾在新昌裡第宅宴客，才有汝士「壓倒元白」一語，以至後人稱作品超過當時名家為「壓倒元白」是也），「唯有新昌故園月，至今分照兩鄉人」（同前）。
圖一，新昌坊的位置：「傳唐寶歷年間（大致825年 - 827年），楊嗣復曾在新昌坊第宅宴客，才有楊汝士『壓倒元白』一語。」
當「逝者如斯」，人們重新回頭看那段歷史，還有那段「黨爭」，仍會有非議，但有一點是都認同的。 就是樂天確實從「經歷」中汲取了教訓，晚年「樂天知命」，遠離是非，求的是「真情」，不再羨慕那些「沉溺」於官場的人。「世事短暫，文學長久，聰明如斯人者，才真是值得我們欽敬」（見李國文「居大不易白樂天」一文），不管同意這話與否， 樂天的「文學長久」，遠甚於三楊，卻是真的。
（全文完）
