古时兽多人少，免不了要跟野兽打交道。粗粗数了一下，《诗经》里起码有八首诗跟狩猎有关。虽然在西周末期，关中气候日渐寒冷和干旱，但它仍然是动物的乐园。就算遇到极端气候，如果接下来几年风调雨顺，野生动物的种群很快就能恢复过来。下面这首《吉日》，也许发生在宣王即位、连年大旱之后，不算太久。
吉日（小雅）
吉日维戊，既伯既祷。田车既好，四牡孔阜。升彼大阜，从其群丑。
吉日庚午，既差我马。兽之所同，麀鹿麌麌。漆沮之从，天子之所。
瞻彼中原，其祁孔有。儦儦俟俟，或群或友。悉率左右，以燕天子。
既张我弓，既挟我矢。发彼小豝，殪此大兕。以御宾客，且以酌醴。
大致意思：
吉日连接在戊日，已经“伯”已经祈祷。打猎用的车已经完成，四雄马很肥壮。登上那大土山，跟随那成群众多。
吉日庚午日，已经选择我的马。禽兽的聚集处,母鹿鹿群“麌麌”。漆水、沮水的跟随，天子的地方。
向远处看那中心平原，它大甚有。众多跑动的样子、众多徐行的样子，有三只以上聚集、有两只聚在一起的。尽如网收拢左右，用来安乐天子。
已经把弦安在我的弓上，已经用胳膊夹住我的箭。放箭那小母猪，死这个大的似牛的野兽。用来迎接宾客，又用来斟甜酒。
试着用《竹书纪年》来猜测它的写作时间： “宣王八年，初考室。鲁武公来朝，锡鲁世子戏命。 九年，王会诸侯于东都，遂守于甫。 十二年，鲁武公薨。”
文中的“守于甫”大概是“狩于圃”——在圃田泽狩猎，正好《车攻》里写过“东有甫草，驾言行狩”，按上述记载，那是宣王九年的事。《吉日》排在《车攻》之后，或许，它作于宣王十二年；因为《史记》中也提到的“十二年，鲁武公来朝”(“夏，武公归而卒”)。
假设周朝在《车攻》之后大有斩获——除了当年的战利品，还给淮夷定下今后每年的税赋。宣王不吃独食，拉了诸侯一起做成的事，后来的收益也人人有份。
《史记》中：“宣王即位，二相辅之，修政，法文、武、成、康之遗风，诸侯复宗周。十二年，鲁武公来朝。”
它的意思可能是：宣王即位，等经济宽裕之后，又给大家发钱了，所以诸侯国重新派人朝觐。宣王十二年，山东的鲁武公千里迢迢过来，非比寻常。两本史书都记载此事，说不定《诗经》里也从此添了首《吉日》。
《车攻》里，众人为谋事相聚；到《吉日》时，就要挑个好日子啦。
在多元文化里，想选个公认的好日子不容易，撇开各种宗教节日不谈，光是历法，常用的就有阴历、阳历、星辰历，和阴阳合历。
比如，阳历只按太阳周期计算，它那十二个月的长度是人为设定的，跟月亮的周期无关。伊斯兰历也有十二个月，但它属于阴历，只算月亮周期，等十二圈转下来，大概要354天半，比阳历少十一天。于是，阳历上的开斋节（伊斯兰历十月一日）一直在退，2008年在十月，今年退到了四月。
想让它们同步，只有多补几天啦。中国的阴历（农历）设了闰月来弥补，到了闰年加一个月，把缺的天数补回来。理论上，它该叫阴阳合历，因为除了月亮外，它还考虑了太阳周期。这是历代天文学家修正后的成果，有长期天文观测记录作后盾的。
几千年前没有记录，一片混沌中，怎么划分时间呢？太阳升起，立竿见影，影子的方向和长短每天都在变化，先看它吧。
年复一年，寒来暑往，春生、夏长、秋收、冬藏；对种植业来说，最重要的可能是春、秋二季。专家认为在商代与西周前期，一年只分春秋两时，后来才加成了“春秋冬夏”。
要记录日期，一季之内的天数就太多了，不好数。那么再划个月份出来。如果只考虑太阳轨迹的话，把一年分成十个月，也可以啊。彝族就有一年十个月的阳历，每月36天，等十个月过完，剩下的五、六天算作“过年日”，凑满一个太阳年。
除去农历外，传统上还有干支纪年法，用天干地支来纪年：比如辛亥革命、戊戌变法。地支有十二个（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）；天干十个（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），说不定它是远古十月太阳历的遗存。
假设中国古代聚落如繁星点点，最强的部落要搞个联盟，约大家碰头，那第一桩事情就是定日期。
再假设这些聚落啊，有些根本没历法，有些用十个数来记录日期，有些用十二个数，还有用八个数、十八个数的......，想让他们按时与会，历法太多容易混乱，怎么办呢？
以前没历法的那些，直接教他们历法；八个或者十八个数的，用的聚落不多，也放一边，让他们随大流。用十个数跟十二个数的聚落最多，双方势均力敌，各不相让，都要用自己的历法。就象现在，两个人约时间：一个说某天是黄道吉日呀；另一个摇头，明明是十三号、星期五，避开点吧。
吵吵嚷嚷，眼看成了僵局，有聪明人想了个主意：干脆把这两组数对照着排下来，列出的表格正好跟干支表一样。
干支表，六十年一个循环：
01.甲子 02.乙丑 03.丙寅 04.丁卯 05.戊辰 06.己巳 07.庚午 08.辛未 09.壬申 10.癸酉
11.甲戌 12.乙亥 13.丙子 14.丁丑 15.戊寅 16.己卯 17.庚辰 18.辛巳 19.壬午 20.癸未
21.甲申 22.乙酉 23.丙戌 24.丁亥 25.戊子 26.己丑 27.庚寅 28.辛卯 29.壬辰 30.癸巳
31.甲午 32.乙未 33.丙申 34.丁酉 35.戊戌 36.己亥 37.庚子 38.辛丑 39.壬寅 40.癸卯
41.甲辰 42.乙巳 43.丙午 44.丁未 45.戊申 46.己酉 47.庚戌 48.辛亥 49.壬子 50.癸丑
51.甲寅 52.乙卯 53.丙辰 54.丁巳 55.戊午 56.己未 57.庚申 58.辛酉 59.壬戌 60.癸亥
问题解决了：你读“甲乙丙丁”，我念“子丑寅卯”，其他人用“甲子”、“乙丑”，可以了吧？
《吉日》的首章：“吉日维戊”——单用一个“戊”字，第二章用了干支表里的“庚午”，可见这两种记法大家都很熟悉。从“庚午”倒推，能看出诗中的戊日多半是“戊辰”（写“戊辰”就不押韵了）。
吉日当天，先去跟神灵打个招呼——“既伯既祷”。网上对“伯”有两种解释，一种说“伯”：“祃”之假借，是古代行军在军队驻扎处举行的祭礼。 另一种说法是：伯，馬祖，天駟房星之神。
二十八星宿中的房宿，也叫天驷，由排成一线的四颗亮星组成。专家认为，《周易》《屯》卦爻辞中，三次出现的“乘马班如”，就是指它。四颗亮星被视为四匹拉车的天马，“伯”为马祖，也许是天上的驭手。
《周礼 夏官司马》里有：“春祭马祖”四字，时间也合得上。
祭祀完毕，驱车上山，找野兽的麻烦。他们当天没有下手，直到第三天上才真正去打猎。（夹在当中的己日是偶数，偶数为阴，外事不宜）。
从前辛辛苦苦背英文单词时，经常抱怨它们太烦了：公鸡、母鸡、小鸡，背个鸡起码要记三个单词，还每个都不象，哪有中文方便呀。没想到，《尔雅 释兽》里面分得更细——“鹿，牡麚，牝麀，其子麛，其迹速，绝有力麉。”， 公鹿是“麚”、母鹿是“麀”、小鹿是“麛”，力气特别大的叫“麉”，连脚印都有专门的称呼，猎人肯定对此很满意。
猎人作者眼前“麀鹿麌麌”。字典上说“麌麌”是群聚的样子；不过《尔雅》里还有一条：“????，牡麌，牝麜，其子麆，其迹解，绝有力豜。”我放大字体比了半天，确定没有认错，“麌”可以指“雄獐”，獐头鼠目的那个“獐”。
獐
獐是鹿科，头上没角，但雄獐会长獠牙，照片上中间那头估计就是雄獐。能遥遥望见这么小的獠牙，作者目光犀利。可怜的獐，现在它栖息地骤减，是国家二级保护动物，而且早已从陕西消失；不过西周时，“漆”、“沮”沿岸大概能找到不少。那么，它们曾在哪里呢？查找中发现，一个关中，竟有两“漆”、两“沮”。
一条漆水河发源于麟游县，弯弯曲曲往东南流了150多公里，在武功县接纳了最后一条支流——后河（古称湋水、沮水），然后注入渭水。在这个入河口东面大约一百多公里的地方，有一条石川河也从北面流入渭河，它的上游是另一组漆沮：东支漆水，长63公里，西支沮水，67公里；两水会合后，往南再流近百公里，才到渭河。
到底是哪组？查来查去，突然发现《禹贡》里说得很清楚：“导渭自鸟鼠同穴，东会于沣，又东会于泾，又东过漆沮，入于河。”
渭河从西向东，先遇到沣水、泾水，然后才轮到漆沮，那一定是石川河上游山区，天子等在两水交汇处的盆地——今天的铜川市耀州区。细看地图，这地方在人迹稀少的年代肯定很适合打猎：漆水和沮水分别流过一连串狭长的山谷，在一个长不到三公里，宽大概两公里左右的盆地会合，然后再往东南，从山间的一个豁口绕出去。人们只需要从上游居高临下，沿河一路驱赶，等野兽跑到盆地后，就插翅难飞了。
作者驾车登山，从上游赶了不少梅花鹿、獐子下来，很有成就感。于是，不由“瞻彼中原”，看底下的盆地。他看到的中原面积很大。这可能说明他位于沮水一侧，那边是个长袋形山谷，视野开阔；漆水那侧收了个口子，在驱兽时往下张望，多半只能瞥见窄窄的一条。
如此大的一片平野，正在等待猎物到来。作者重新看向前方兽群。还好，眼前的野兽很多，大概是够了。沮水沿岸的山谷比较宽，他随着地势展开左右两侧的兵力，生怕野兽从旁边溜走。
等把它们都赶到底下就放心了，猎物确实很多，且看他张弓搭箭，射那小母猪和大野牛，给来宾们添菜、斟酒。
谦虚啊。
铜川在西安的北方，走高速公路也要八十五公里，古代交通更为不便。宣王和诸侯多半是特地过来打猎的。作者能参与其中，也是有身份的人，何必把自己讲得跟个猎户一样，要招待客人，还得跑到山上打猎去呀。
再读几遍，感觉在末句里似乎有几分低调的炫耀。以猎物斟酒可不常见，想来想去，类似的，也只有牛角酒了。
苗族牛角酒
有专家从殷墟出土的兽骨推测，“兕”可能是圣水牛，它曾经在中国广为分布，但现在早已灭绝。下图是圣水牛的头骨。
诗中斟酒用的可能就是这种牛角。那时还有一种青铜器叫“角”（读音和“爵”一样），也用来装酒。
豫角——西周早期；酒器；铭文释文：豫作父乙宗尊彝
这豫角，高26.5厘米，口径18.8厘米，容量跟爵相似，好象也跟圣水牛的牛角差不多。
如果饮者自斟，那青铜角所代表的地位就低一点。
《礼记·礼器》：“尊者举觯，卑者举角。”
小臣单觯——西周早期； 高13.9厘米，口纵9.4厘米，口横11.6厘米，铭文释文：王后黜克商，在成师，周公锡小臣单贝十朋，用作宝尊彝。
这个觯有点扁，不过就算扁的那面，看上去也不比豫角窄。或许《礼记》的意思是：地位高的人，酒也要多一点。
几百年后，东汉郑玄对这句话做了注释：“凡觞，一升曰爵，二升曰觚，三升曰觯，四升曰角，五升曰散（斝）。”
在他眼里，角比觯大。也许，当时圣水牛角已相当罕见，人们用家养的水牛角代替了它。再遵循古礼的话，尊者的酒壶就显得小了。原先我还疑惑过，会不会是因为卑者常做体力活，所以才让他举个重的呢。
再后来，角成了计量单位：《水浒传 第三十六回》 “ 那人道：“只有熟牛肉和浑白酒。” 宋江道：“最好。你先切二斤熟牛肉来，打一角酒来。” ”
宋江，再加上押送他的两个公人，总共要了一角酒；李立烫酒，下蒙汗药，筛做三碗，把这三人全部放倒。
这段话说明在《水浒》成书时，一角酒等于三碗，用上面的青铜角可能要斟三、四回。浑白酒需要过筛，大概跟醴一样，都是低度酒。而且，斟酒的量，跟千年前的周朝差不太多。不过，西周贵族毕竟比梁山好汉文雅：他们全副武装、在马车上奔驰一天，饮酒时依然循礼，耐着性子等酒斟上（一头牛两个角，一一斟过来，肯定很花时间）；当然，也可能是因为长途打猎，带的酒水不多，不能尽兴。
眼前隐约浮现出一个场面：众人在席上说说笑笑，夸作者善于打猎。作者难掩得意，谦虚道：正好给大家斟酒。已建立威望的宣王插话，建议作者赋诗一首，以兹留念。作者欣然答应，不暇多虑，从最重要的因素开始讲起。开篇提到“吉日”（两次），祈祷（两次，“既伯既祷”）；然后才是“我马”、“天子”（两次）、“我弓”、“我矢”。
盛世豪情，凝于笔端；由此流传至今，已近三千年前的吉日。
注： 古代打仗，机动能力靠马，但活物总不够可靠，为求安心，请马神保佑一下。于是，直到清朝，紫禁城内还有祀马神所。
干支历法是星辰历，用北斗七星的斗柄指向，将一岁划分为十二月建（十二月令），目前的干支历，新的一年是从立春开始。与阴历、阳历不同，它的年月日全由天象决定，不用人为调整。
给这种器物定名为“角”，是专家们推测的，因为出土酒器的铭文上一般用通称——“彝”，各种形状，有大有小的“彝”。为了给它们分类，专家们只好到古书里去找名称。专家的判断是有依据的，不过，周人到底是不是这么叫，谁也不能肯定。
酒的度数可能差不多，不过宋江喝的浑白酒肯定比周朝诸侯的醴差远了。
