（仲由-孔子的学生；石门-地名；晨门-此指掌清晨开启城门者，隐士也；奚自-从何而来；是知其不可而为之者-隐士知世事不可为而不为，故以是讥孔子，然不知圣人之视天下，无不可为之时也；）
仲由宿于石门。晨门问：“奚自？”仲由语：“自孔氏。”问：“是知其不可而为之者与？”
14．39 子击磬于卫章
（磬-音QING 轻，古乐器，用石材制造；卫-卫国；蒉-音KUI葵；荷蒉-背着草筐的人，也是一隐士；有心哉，击磬乎-听了磬声，荷蒉者说：击磬的是有心人呵；硁-音KENG坑，石与石相击之声为‘硁’；鄙哉，硁硁乎-荷蒉者复言击石声很粗俗，先褒后贬有规劝之意；莫己知-没有人知道自己；斯己而已矣-就此而止之意；匏音PAO袍；揭-音QI气；深则厉，浅则揭-语出《诗-邶风-匏有苦叶》，大意是：水深就游过去，水浅就撩衣淌过去，荷蒉者引用此句讥夫子不能适浅深之宜；果哉-夫子叹其果于忘世；末之难矣-如此处世，则亦无所难矣；）
子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，言：“有心哉，击磬乎！”既而言：“鄙哉，硁硁乎！
莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子闻之曰：“果哉！末之难矣。”
14．40 三年不言章
（颛孙师-孔子的学生；书-此指《尚书》高宗-商王武丁；谅阴-古天子居丧谓‘谅阴’；不言-不理朝政自意；何必-何止；薨-音HONG烘，君王死谓‘薨’；百官总己-文武百官管束自己；冢-音ZHONG仲；冢宰-太宰，最高行政长官；）
颛孙师问：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？“子曰：”何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
14．41 上好礼章
子曰：“上好礼，则民易使也。”
14．42 仲由问君子章
（仲由-孔子的学生；问君子-怎样做才能为成德君子；修己以敬-严肃认真修心养身者，必能为成德君子；修己以安人-修己以敬者能安定身边的人；修己以安百姓-‘修己以敬者还可以立志平天下’之意；尧、舜-古代圣人；犹病-唯恐不及之意；）
仲由问君子。子曰：“修己以敬。”问：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”问：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”
14．43 夫子训原壤章
（原壤-人名，孔子之故人，自幼至老，不学无术、不知礼数之徒，夫子训而击之；夷-此意蹲踞在地；俟-待；夷俟-原壤见孔子来而蹲踞以接待之；无述-无可陈述、称道之意；贼-危害；杖叩其胫-用拐杖触其小腿，使其勿蹲踞也；）
原壤夷俟。子曰：“幼而不逊悌，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
14．44 夫子将命于阙党童子章
（阙党-地名；童子-此指未成年人；将命-孔子任用此童子来传递文书、口令；或问之-旁人以为夫子重用童子，故有此问；益者与-一个求上进的人吗？居于位-随长者出访占坐正席；与先生并行-和长者并肩而行；古礼：长者坐，童子不坐正席，出行，随长者后行；非求益者也，欲速成者也-命此童子传文书、口令，并非因其上进而宠信、优待他，因其不循礼，故给其传令之使役，使其能观长少之序，习揖逊自容，抑而教之成材而已；）
阙党童子将命。或问之：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”（待续）
三，必读古代历史文献：
礼运篇（附现代文浅翻译）
大同章（一）
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
现代语浅译
大道实行的时代，天下是公共的，大家推选有道德有才能的人为领导，彼此之间讲究信誉，相处和睦。所以人们不只把自己的亲人当作亲人，不只把自己的子女当作子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到社会的照顾。男子都有职业，女子都适时而嫁。对于财物，人们只是不愿让它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。所以勾心斗角的事没有市场，明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。所以，门户只须从外面带上而不须用门上锁。这就叫大同社会。
既隐章（二）
今大道既隐，天下为家，
现代语浅译
现在，大同社会的准则已经被‘隐’了，人类生存在‘天下为家’的大格局中。
小康章（三）
各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。，是谓小康。
现代语浅译
