今天的生活就是新耶路撒冷
我们今天的生活必须是新耶路撒冷的生活。我们不是到天堂，也没有一个物质的天堂。相信很多圣徒听到这话，会感到一种失落，好像他一生的盼望已经不见了，因为他们的观念都认为，今世的受苦是为着将来的快乐，所以信了耶稣就等着上天堂。我们说过，这是人天然的观念。人的观念是将来，但新耶路撒冷的观念是现在，也就是今天。
「人要活得好，实在没有比活在今天里更好，」这是我年纪渐长以後常有的一个感觉。不错，我多年跟随主以来，不是没有流泪，不是没有艰苦，不是没有折磨，不是没有挫折，不是没有打击，但是我竟这样活过来了。直到今天，我总有一种满足的感觉，想要告诉主：「主啊，谢谢你，我和我所有的同学不一样，我和我所有的同事不一样，因为我是一个有你的人。就物质的创造说，你造万物，各按其时，在今天没有一样能比这些更为美好，同样，在这世上也没有一个日子能比今天这个日子更好。」
人也许说：「今天我们在地上受许多苦，有许多为难，有许多眼泪，为的就是等主再来！」这话是对的，也是错的。对，是因为主再来时，我们的确会更好；错，是因为我们总以为今天不好。不，今天一样的好。今天你为什么有悲伤？因为没有主！今天你为什么有挫折？因为没有主！今天你为什么觉得为难？因为没有主！我愿意告诉弟兄们，我这一生顺境不多，逆境多。好像主很喜欢给我崎岖不平的路走，所以安排许多环境来破碎我，制作我，并且构成我。但在这一切之中，我还是觉得今天真好，觉得主给我的今天是最好的一天，最有价值的一天。
年轻时，我们竭力奋斗；年老时，我们回味人生，我们求主的怜悯，我们求主趁着今天再多作一点，好叫我们更荣耀一点。年轻时，我们不懂得欣赏土地；年老时，我们走在草地上，会觉得大地何其美啊！一朵小花，一片树叶，一块草地，一只狗，一只猫都叫我们感觉，主把人放在一个何等甜美的所在！认真说，人活着就是太好了。但你要会欣赏。你要会欣赏神所造的一切都太美好了，你更要会欣赏你是从基督作出来的。
今天你若觉得神所造的还有不够美好的地方，那一天一定也都会恢复神造它们原初的美好。譬如我们家院子前有一棵苹果树（严格说，今天我们所享受的都是人堕落以後，经过神审判咒诅的品种）。苹果树长得很美，一年结上千颗果子，可是没有一个能吃，因为全是不熟而落。不是土不好，是我们管理得不好，没有浇肥，也没有修剪。如果我们有一种属灵的耳朵，相信我们能听见苹果树的叹息（罗八22）。它叹息人类的不争气，叹息人类的堕落，叹息人未堕落之前，神造它的时候是真正的美！即使苹果树叹息，但这经过神审判过的大地还是让人觉得何等的美，何等的好。当新耶路撒冷显现时，是由神那里从天而降的，这使我们看见地的原则是不会丢的，地还是在的，只是更新的地。
无论你的一切有多好，你若是遇见主，你会觉得这一位可爱的主是更好。无论你多幸福，无论你多满足，无论你的幸福满足有多实际，你里面只要一遇见主了，你就会觉得有一个东西比万贯家财，比珍馐美味，比良辰美景，比世上一切的享受都有价值。你灵里一遇见主，你就会觉得主比一切都好。而圣城就是你所遇见的主的扩大，实化，甚至於丰满，显出。
今天的构成就是永世的实际
圣城的特点不仅是神所造的一切完全都恢复了，更新了，不再有眼泪了，不再有悲哀了，不再有堕落的叹息了，不再受死亡的约束了，更重要的特点还是，圣城对我们乃是今天的经历。今天你就可以经历圣城。今天你摸着主了，就没有悲哀了；你摸着主了，就没有叹息了；你在主里面，就不觉得死亡了。你经历了主，你就觉得一切都是最美好的。不错，神造万物，各按其时，是何等的美好，但我们还要有一个认识，只有经历这位生命的救主，才能享受到这美好中的上好。
宇宙中，只有神才是真好。那一天我们和神合并起来了：神就是我们，我们就是神；神在我们里面，我们把神显出来；神构成在我们身上，我们成为神的见证。这就是圣城。你不要想有一天你要去圣城，你要认识你今天要被构成圣城。你今天的构成，就是永世的实际。当圣城降临的时候，我们可以确定，那时在新天新地里的苹果树（若是有的话），一定又高又大，不再有咒诅，不再有叹息，而且结出的果实又美又甜。亲爱的弟兄姊妹，千万不要有去圣城的思想，更不要有佛教西天极乐的思想，那都是宗教的思想。今天我们需要的是一个神圣的思想，就是我们这些人要被构造成新耶路撒冷。
圣城的好在於神成了我们成长的经历
感谢主，今天我们都已经入门了，入门以後就是走路。这路不是我们所想的在山路中一直爬升，如果是这样，那么圣城高两千公里，盘旋而上，来到山顶上神的宝座前，恐怕要走两万公里，而且一路上景观不变，不是生命水的河，就是结果子的生命树。这样想其实只会叫我们对物质的圣城更加失望。所幸不是这样。这路的真实意义，乃是成长。
神进来，神的成分一进来，我们就成长。今天我们不过在祷告中稍微遇见神，在聚会中稍微遇见神，我们就觉得何等的满足，何等的喜乐，但那时候不再是祷告中或聚会中稍微遇见神，乃是我们就行走在神里面。神是我们的生命树，神是我们的生命果，神也是我们的生命河，我们所面对的是神的宝座。在这里你有一个感觉：「主啊，今天我经历的是一点，那天我经历的是整个。今天我经历的是点点滴滴的享受，那天我所经历的是丰盛生命水的涌流。」如果你从这个角度看，你还会说：「主啊，不是有一天我要去圣城，乃是今天我就要成为圣城。若是今天因你的怜悯，我们被建造在这圣城里，到那一天你来的时候，我们的享受将会更极其丰富。」
今天基督徒在地上似乎不断的在经历苦难，譬如倪柝声弟兄。倪弟兄一生没有过过好日子，好像主就是要叫他受苦。盖恩夫人也是这样。盖恩夫人在整个社会宗教团体的攻击下所受的苦，一定是超乎一个姊妹所能承受的全部，但她在祷告中亲近神时却说：「我一生所有的苦难加起来换这一分钟的甜美，我都愿意。」弟兄姊妹，这就是新耶路撒冷。新耶路撒冷的好，不是在於树好，不是在於果子好，不是在於风景好，不是在於环境好，乃是在於这一位神太实际了，这一位神太完美了，这一位神在我们身上给我们经历到了，这就是路。我们所要走的就是这一条路。
街 道
路，街道，从神那里来说，是从山顶的宝座上盘旋下来；从我们这里来说，是我们入门以後慢慢走上去的。在圣城的街道上，我们看见生命水的河和生命树。
启示录二十二章一至二节：「天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结出果子；树上的叶子乃为医治万民。」在这里，我们看见街道的几项特点 ──
街道是唯一的街道，盘旋而下，遍及全城，达於十二个门。这说出：一，圣城是在神的行政里。你往上走的时候，你所看见的只有宝座，羔羊神坐在宝座上。宝座就是指神的行政。二，圣城是在羔羊的救赎和救恩里。我们经过珍珠门走上街道，说出我们一生乃是享受主的救赎以及主的救恩。救赎带我们进到救恩的里面。三，圣城是在一的交通里。圣城只有一条街道说出只有一的交通。所有的交通都是在一的里面，这里没有浸信会，没有长老会，一切其他的名字、派别全都找不到，只剩下基督。
街道是纯金的，是在神圣的性情里的。
街道如同透明的玻璃，是纯净透明的。
街道是在河的两边，是神圣生命的涌流贯穿其中的。
街道是有从宝座出来生命水的河流在其中的。
河 流
关於河流，我们也看见 ──
河是生命水的河。
河是从神和羔羊的宝座流出来的，说出这河是从救赎的神在祂的行政里流出来的。神救我们是为着祂的行政。祂救我们是因为祂有一个行政，祂是在祂的行政里来救赎我们。所以认真说，神的救赎是为着达到，执行，完成祂的行政。
河是三一神自己作为生命水的涌流，有神和羔羊在宝座上，也有河水表徵圣灵。
河是流在精金的街道当中，就是流在神圣的性情里。河无论怎么流，不会离开神圣的性情。什么是神的性情？神的性情不是指我们遇见了一位慈眉善目的长者，神的性情是联於神的属性，好比说我们遇见了神就遇见了甜美，因为神的属性、性情里有甜美。但是甜美不一定是神的性情。我们必须注意，我们的情操在许多时候都不一定是神圣生命的性情。在情操中可能有某一种美德的显出，但这美德不一定是神，而只是天生的。有的人天生慷慨，有的人天生吝啬。吝啬是神不喜欢的，慷慨也不讨神的喜悦，神要祂自己的性情。神要用祂自己的性情来作事。
街道是在河的两边，说出河是为着让那些已经进入三一神，而行走在街道上的人随时可以取用的。你在三一神里面，你就是行走在街道上而随时可以享受这河流。
河是明亮如水晶，完全透明的。
生命水
水就是生命之灵的水流
水就是灵，灵的水流。
生命水是神圣生命的水流，从宝座流出来，带着神圣的性情来作我们的生命。
生命水也是经过过程、包罗万有、复合、赐生命、终极完成的灵，是经过过程之三一神的终极完成，浸透并满足新耶路撒冷全城。今天你活着不能没有灵，到永世你还是不能没有灵。今天你必须在灵里，到永世你还要被浸透在灵里。灵和我们永远不能分。灵成为我们的构成，灵也成为我们的享受，灵把三一神构成在我们身上。即使这样，我们还要不断的享受灵，因为这位是灵的主是自有永有的，也是无限的。主无限，所以叫圣城也成为无限。
将来在新天新地里，到底你要作什么？今天地上的人有的活了九十岁，有的活了一百岁，无论多少岁，人常会觉得自己已经活得够久了，可以离开世间了。但是在永世，如果人活腻了怎么办？今天人活腻了还会有死，那时却没有死。人在永世里若觉得活够了，总不能还是天天吃生命果，天天喝生命水，天天走在街道上，而且一直走，一直走。如果是这样怎么办？我们要回答说：感谢神，那一日我们对神的享受是无限的。
请注意「无限」这句话。我们的神是自有永有的，也是无限的。无限是什么意思？尝不尽，经历不尽，享受不完，就叫作无限。这是说，你到永世时，你还可以更多的知道神，更多的享受神，更多的经历神，而且每一次的经历都是新鲜的。这不像人到餐厅吃饭，再好吃的餐厅，有一天人也会吃腻。在永世里却不这样。在永世里，只有一家「餐厅」，就是神自己。假如你饿了想吃，只能吃果子；假如你渴了想喝，也只能喝水。但是这果子、这水、这街道、这宝座上行政的主权和在主权里的救恩，都叫作「无限」！
无限叫你一再享受，也一再有新的味道。你喝了，再喝，有新的味道出来了；你跟随了，再跟随，有新的味道出来了；你摸着主了，再摸着，仍有新的味道出来了。作基督徒就是这样。有的基督徒得救以後摸着了主，一唱诗歌就流眼泪，一祷告就流眼泪，起头是因主而流，後来是因环境而流，现在是因喜乐而流，每一阶段的眼泪都有每一阶段新的故事，新的经历。相信许多在主里年日已久的圣徒都能见证，主从来没有老旧过。我们的主不变，也一直变。祂不变，因为祂是主；祂一直变，因为祂是常新的。我们在永世里乃是进到无限里来享受这位无限的主。祂是一道生命水，从无限里出来；祂是一棵生命树，从无限里出来；祂是生命果，从无限里出来。祂能叫你享受再享受，每一次的享受都觉得太好了，从来没有这么好过，为什么？因为我们是在祂的无限里来享受。
没有一个人懂得永远，也没有一个人能为永远下定义，所以到永远里去是一件不可思议的事。感谢主，神是在无限里供应我们永远。每次一尝到祂，我们永远觉得新鲜、活泼、有享受；到了那日我们也会说：「主啊，我作梦也没想到，你的无限是无限丰富到这个地步！我已经在永远里了，我还是觉得你好。我再来看你，再来看更多的你！我再来认识，再来认识更多的你！我一直奉献，更新奉献，一直享受，更多享受。我越享受，越进到你的无限里去了！」弟兄姊妹，这一切都是藉着灵而来的。永远常新，乃是灵的工作。灵今天在我们里面不断的复苏我们，不断的把三一神供应到我们里面来。
水里有基督的死与复活
生命水有包罗万有了结一切的死，有萌发新造的复活，有征服并超越一切的升天以及得荣坐宝座。死和复活原则上是今天的经历，经历灵就经历死，经历灵就经历复活，但永世还是这个实际。也就是说，复活的新会不断的在我们身上生发出来。那时我们已经在复活里，但是复活和复活的新鲜，在无限里仍然是我们不断的享受。
水里有在基督里的人性生活
灵的水流就是基督，也就是完整的三一神经过过程所流出来的。在这流中有神，有话成肉体的子神，有是灵的话，有话中的经纶，也有神圣属性里那完美的人性和人性生活。
在永世里，每一个人看自己、看别人都是新的，因为复活是个新样（罗六4）。譬如说，主耶稣复活以後向门徒显现时，大家都不知道那是主，虽然是同样的身体，但是不一样的感觉。在永世里，人与人之间不仅觉得可亲，每一个人也都满了在神圣生命里神圣素质的组成。当这神圣素质的组成，从我们身上活出来的时候，才有了合乎神心意的人性。好比说爱。人是没有爱的，如果人有一点爱，也是有限自私的爱。但在神圣生命里的神圣属性中，有一个项目叫作爱，舍己的爱，包容的爱，无我的爱，建造别人的爱。永世里弟兄们在一起，就是活在这一种神圣的爱里。
水就是终极完成的圣灵
生命水就是圣灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵，赐生命的灵，分赐生命并全备供应的灵，复合的灵，七倍加强的灵，终极完成的灵。
生命水成为我们的享受和流出，构成了圣城活的特色。今天我们对圣城的预尝就是弟兄们个个都有灵的涌流，有灵涌流出来的人越多越好。
耶稣的灵叫你死，基督的灵叫你活，耶稣基督的灵叫你又死又活。这是说，耶稣的灵叫你受苦，叫你卑微；基督的灵叫你在复活里，叫你活在升天复活的实际里；耶稣基督的灵叫你经过死，然後在复活里，在赐生命的灵里成为一个有灵的人，叫人一碰见你就得着了生命。分赐生命并全备供应的灵，不仅叫你得着一切的供应，也叫你成为众人的供应。复合的灵，就是旧约的圣膏油所预表的（出三十22～25），这灵包含了神的神性、基督在人性里的死和死的馨香、基督在人性里的复活和复活的大能。当这灵在你里面供应、运作的时候，祂就是膏油涂抹。七倍加强的灵是叫你的灵厉害的运用并运作了出来。七倍加强的灵也就是终极完成的灵。神自己来成为这样一个灵，这灵就是圣城生命水的河。
生命树
生命树长在河的两边。
生产十二样的果子，月月都结果子。
树上的叶子表徵基督的行为，乃为医治列国，以维持他们的生存，直到永远。对蒙恩的圣徒来说，我们不会生病，也没有死亡；但对列国的人来说，他们需要加力。列国的民虽然进到永远生命的范围，但没有永远的生命住在他们里面，所以他们需要拿生命树的叶子来作为他们的加力，好得着医治。加力就是他们的医治。
生命树象徵基督，是三一神的具体表现，也就是神圣的生命来作我们的食物。那看不见、隐藏、客观的神化身在基督里，藉着成为生命树，作生命的供应滋养全城。结出十二样果子，每月都结果子，供应、滋养全城。
取用和经历
我们的一生是成长的一生
街道是从门达到宝座，指明我们的一生乃是生命成长的一生。我们这一生是从门长到宝座。如果我们没有长，一切都是无用。譬如说，有人进入神学院，读了神学，也懂了神学，虽然神学没有不好，但是只要没有长，所有的神学都不管用。我们这一生是成长的一生。我们应该背诵，应该读经，应该追求书报，应该劳苦作工，但是，亲爱的弟兄姊妹，如果这一切没有叫我们长，一切就都是无用的，因为我们的一生是成长的一生。
学习在一的交通里
街道、生命水和生命树成为一个单元，说出我们的生命是交通的生命，我们的生活是交通的生活，不仅与众圣徒交通，也享受与神交通的供应。在这里我们看见，只要是街道，就联於交通。从外面看，街道当中又有水，又有树，说出三一神是在一个神圣的交通里。父神、子神、灵神，在这河道中全表明了出来。精金的街道表徵父，生命树表徵子，生命水表徵灵。三者是合并在一个单元里，也是有所交通的。三一神是有交通的，所以我们在三一神里也是有交通的。三一神是在一的交通里，我们的交通也要学习在一的交通里。
生命成长的原则
* 我们的一生不能离开生命成长和生命成长的原则，我们要 ── 活在神完整的救恩里，不仅取用羔羊法理的救赎，也经历藉着基督在那灵里的生机救恩的成长；
* 活在宝座的管治里；
* 行走在神圣性情的实际里，享受神圣生命的供应。
生命成长的原则，活在交通里
活在与神并与众圣徒的交通里（约壹一3）。
交通带进生命，生命运行的运作产生更深的交通，这样，我们才能行走，力上加力，与神有更深、更高、更完美的联调，直长到宝座的实际里去，经历神人宇宙的大合并。我们要长到宝座的实际里去，经历神人宇宙的大合并，一定要作一个会交通的人。
什么是交通？
一个人怎么知道自己有没有活在合适的交通里？
他是渴慕交通的
渴慕是交通的第一个要素。大多的人都爱保护自己，也爱自己，所以不愿意交通。人一交通就容易暴露自己。但另一面，也有些人喜爱交通，他们是找与自己一样的人交通。诗人喜欢找诗人交通，生意人喜欢找生意人交通，工程师喜欢找工程师交通┅┅这样，教会中不知不觉产生了三班人或无数班的人。有些是不交通的，有些是只和某些人交通的，有些是只和另一班人交通的。少有人是真正有「交通」的。
到底什么是交通？交通是围绕着神而有的生命的交流。我们的交通里没有别的，只有神自己。这是需要渴慕的。一个渴慕交通的人会告诉主：「主啊，我何等愿意多和弟兄姊妹们在一起，多和弟兄姊妹们有交通。」一个交通的人一与圣徒在一起就喜乐，一向弟兄姊妹敞开就觉得有主的同在，有主的祝福。
他是不主观的
我们常常一交通就产生挑选。有时我们劝两位弟兄在一起配搭，但总有人不愿意，为什么不愿意？因为不能交通！真正的交通不是选择对象。交通就是交通，不可以主观。
他是敞开的
我们要学习敞开。会交通就是会敞开。我们把自己敞开，但不是无话不谈。无话不谈不叫交通。敞开是灵中的事。我们的心态若是敞开的，很多事是不需要讲的，很多话是不应该讲的，很多意见也是不能讲的。千万不要把随意讲话当作敞开，不，那是摧残教会的。交通中所讲的话是造就人的话，不造就人的话在交通中不需要讲。一个敞开的人是愿意从弟兄身上得帮助的。
他是不为己，也不为工作的利益的
这两点对爱主的人常是一样的。一个爱主的人为己就是为工作的利益。我们在交通中不能为己。主耶稣与门徒们有许多交通，但祂从来不为自己，祂只为着神的利益，只为着神的经纶，只为着神的旨意。这不是简单的功课。常常我们在交通中为己，也为工作的利益，不是说这样的谈话不好，但是如果这样的谈话成为了交通，我们最多只有同事，而没有同伴。我们只有在一起工作的同事，而没有在生命上能够有交流的同伴。
他是彼此供应的
交通的结果一定叫彼此都摸着主，也叫彼此都有享受，彼此都得着供应。
他是彼此扶持的
交通不是为着来谘询解答人的问题的。总想解答问题的人是不会交通的，不小心反而会使自己变成一个垃圾桶。一个人若变成了垃圾桶，别人有垃圾都往他里头倾倒，不久他便会成为垃圾散发中心，无论到哪里去，他就把垃圾散发给人，结果，整个教会生活就会被摧残到只剩下垃圾而已。弟兄姊妹，我们要知道，圣城的街道上没有垃圾，也没有一个垃圾桶。
当我们的生命停止成长的时候，就是我们开始听见闲话的时候。个人是这样，教会也是这样。当一个教会生活兴旺的情形停止的时候，也就是闲话开始在他们中间散布的时候。这绝不是祝福，乃是撒但的摧残。我们要十分小心这件事。你听见闲话的时候，你散布闲话的时候，你在教会生活中知道有闲话的时候，一切的成长就都停止了！教会生活中不应该有闲话。我们可以很软弱，我们也可以知道很多事，但是我们不能有闲话。
我们在一起是彼此扶持的。若是有弟兄告诉我们什么事，那是他对我们的信托，而我们是来扶持他的，我们不是来从他挖消息的。我们不能在交通中对一个弟兄东问西探，想要知道发生什么事，或探得什么秘密，更不能把一句话传来传去，最後竟说成一件既夸张又离谱的事。哦，弟兄姊妹，我们在交通中若不彼此扶持，就是可怜的，甚至我们会可怜到一个地步，使全教会成了一个「包打听」的教会，到後来，没有人敢交通，也没有人愿意交通。
真正的交通乃是彼此扶持、彼此供应的，而且也是往高处去、往深处去的。我们在开头时的交通不会太深，但是交通多了以後，慢慢的就会往高处去，往深处去。这样的交通是建立起来的。一旦我们与人建立了交通，那么当彼此来往得越多的时候，祷告得越多的时候，追求得越多的时候，彼此的交通就会越高、也越深。如果我们在教会中十年、八年之後，我们交通的层次却还一直留在如何烹调，如何理家，如何彼此恭维的层次里的话，那这交通就既高不上去，也深不进去。这是何等的可惜！
我们若认识交通，一定要从渴慕，不主观，进到彼此的供应，彼此的扶持里去，然後在层次上进一步的越来越高，越来越深。这时候，我们就能在交通中，一同来摸神的事，一同来摸属灵的事，一同来摸真理的事，也一同来祷告、寻求。
他是满带着真理的
你服事一个圣徒，初期与他有交通的时候，就像父母带小孩一样，是用爱心来喂养与顾惜的。但是服事到後来，在你的服事里需要有真理的教导，不能再像对待一个小孩子那样。初期你一定要俯就，慢慢的等到孩子长大一点了，你的交通中就要有很多的真理。不是说你不要有爱，乃是要你在爱里有真理。在我们的交通中，慢慢的要注意真理，而且是满带着真理。
他是产生建造的
圣城的建造是活在交通里的结果。你走在圣城这一条路上，就是活在这些交通的原则里，这样，在你身上就产生了建造。弟兄姊妹，今天我们走在圣城这条路上的经历，乃是交通。这条路就是交通。你要想走在这条路上，你必须学习这些交通的点。
生命成长的原则，行走在透明的街道上
* 行走在透明的街道上，享受明亮如水晶的水流，说出以下这几件事 ── 我们行走的目标是清晰的，是向着神的；
* 我们行走的过程是透明的，是绝对单纯的；
* 在我们追求的过程中，没有任何搀杂、混和、利益、人的高举、宗教热忱，也没有任何运动（movement）、鼓动、宣传。我们是活在透明的神性实际里；
* 我们的行走是不断的取用珍珠门的救赎和生命分泌的救恩，不断的饱尝生命树完满绝对的供应，不断的享受生命水属天的满足，为要达到神和羔羊的宝座；
* 在我们行走的过程中，没有道理、没有规条、也没有死的教训，只有神人联调合并的实际；
* 我们的生活是行走的生活，满了对基督，就是完整的三一神主观的取用。我们成为一班行走、享受、交通、成长、建造的人，因为今天就是圣城在我们身上被建造的一天；
* 我们生活的中心就是基督。虽然许多的人事物可以帮助我们，许多的启示和真理，许多健康属天的教训也可以成为我们的追求、思念和享受，然而，唯有基督是我们生活的中心；
* 我们的成长是基督，我们的事奉和劳苦也是在基督里的，因为这条路，是从基督作门开始，藉着神圣的性情和供应而达到神和羔羊的宝座。我们的成长乃是从基督长到基督。神和羔羊的宝座，就是基督的宝座。
生命成长的原则，作一个单纯的人
以上所说都是极宝贵而重要的经历。但在这里，我们还要强调其中几点：
首先就是单纯。我们行走的过程是透明的，是绝对单纯的。一个圣徒的蒙恩和他的单纯度是绝对成正比的。有许多在主面前很显明的弟兄，他的显明和工作，常常不知不觉叫他成为一个混杂的人，以至於他生命的成长只能到某一个程度就不能再长下去了。整个圣城叫我们不能领会的一点，是她如何能这么大，又如何能这么透明，完全没有搀杂？但这实在告诉我们，今天我们在跟随主的时候，若有任何的搀杂，那一个搀杂就会成为我们今天的成长，以及将来的奖赏的限制。今天我们必须学习告诉主：「主啊，我们愿意向着你是绝对单纯的。在我们追求的过程中，我们不搀杂，我们不混和，我们不为利益。主啊，叫我得救的是你，叫我爱神的是你，叫我跟随的是你，加我力量的是你，成为我供应的是你，叫我能活着的也是你，在我一生的追求中，我什么也没有，我什么也不要，我只单单要你！」
哦，弟兄姊妹，这不是一个好学的功课。曾经有一位年长姊妹对一位年轻姊妹发脾气的时候，一看见一位前面弟兄走过来，立刻整个人改变了脸色，笑嘻嘻的问好，装出一付温柔可爱的模样。她的行为真叫人有一种感觉：为什么人这么不乾净？为什么人这么不自然？为什么？因为不单纯！也有一些弟兄像政客一样，见什么样的人，说什么样的话。他看见一位弟兄用某种「语言」，跟着就用某种「语言」；看见一位弟兄用另一种「语言」，立刻也改用另一种「语言」；一点也不觉得为难，做作。不错，这种人在教会中可以活得很好，但是他不会得成长，也不会得奖赏。在教会生活中，在跟随主的路途中，不能有任何的政治。政治对教会的伤害，远过於罪恶。一个弟兄犯了罪，并不会伤害人，他只能伤害他自己和他里面的主；若是他搞政治，他搞花样，他用他的方法来得着一些利益的时候，他所伤害的就不再是自己，不再是主，他所伤害的乃是弟兄和姊妹。
我们也没有对人的高举。感激人是一件事，高举人是另一件事。我们表达我们的感谢并没有错，但是我们高举人就有问题。
我们也不能有宗教的热忱。什么叫宗教的热忱？好比说有些姊妹平常死气沈沈，一到爱筵人就复活了，因为这时，她得到机会可以展现她的能力了，这就叫宗教的热忱。
我们也没有任何的运动。什么叫运动？一件事发动以後，你也作，我也作，如果不作，就被人定罪为不在流中，这叫作运动。弟兄姊妹，流是生命的流，流不是活动的流。我们一定要认识，主给我们的只有一条流从宝座下来，经过一条精金的街道（父神），成为一道生命水的河（灵神），而且在河两边长有一棵生命树（子神）。这说出三一神成为我们的生活。我们不要产生运动，我们要看圣灵的工作。早期前面弟兄教导我们不要出去到处走，要留在自己所在的教会，殷勤劳苦的服事，好产生一点圣灵的工作。这个圣灵的工作就是你的学习。你带着你的学习出去供应其他的地方教会，就不是一个运动。我们千万不要把自己搞到一个运动里面去。
我们也要尽量减少鼓动，减少宣传。即使是一个负担的交通，我们也要很小心，不小心就变成了鼓动。鼓动也是一种搀杂。主若带领他，我们感谢主；主若没有带领他，我们也感谢主。主是他的主，我们不是他的主。保罗说：「我栽种了，亚波罗浇灌了；唯有神叫他生长。」（林前三6）到後来叫人成长的都是神。无论我们作什么，都要非常的清洁，非常的单纯，我们里面要能说，「我作这些事，是因为主要我作的。我是向主负责的，我是和主有健康的关系的」。
我们也不需要有宣传。宣传容易出离谱。原本是二百四十位圣徒，讲成三百，三百讲成四百，然後四百变成五百┅┅一宣传，原本一件简单的事就会越变越复杂。这都不是健康的事。你看整个圣城多么单纯，恐怕她最复杂的事也不过是月月结新果，十二样的果子。反过来看我们，我们今天的教会生活是何等的复杂，人和人之间是复杂的，圣徒和圣徒之间是复杂的，一不小心，甚至连追求也成为复杂的，作工也成为复杂的。不错，教会是需要治理，但是我们弄不好也把治理变得非常复杂。为什么会这样？因为我们人是复杂的。
哦，亲爱的弟兄姊妹，我们需要单纯。从起头我们要学习，在我们追求的过程中，没有任何的搀杂，没有任何的混和，没有任何的利益。以前全时间的生活很艰苦，有一个全时间弟兄没有钱买新鞋穿，他到聚会中一坐下来，就把脚伸出来给人看他的鞋底已经通了，意思是盼望人有负担买双鞋给他。这件事一面来讲，很值得同情；另一面来讲，人天生的确是复杂的。甚至我们说动听的话里也隐藏有复杂的目的。我们总是盼望，我们作一点事有多少的果效，得到多少人多少的称赞，哦，这都不是单纯的思想。
我们少有人作一件事时能说：「这是主叫我作的，这是主要我作的，这是主带领我作的，这是我跟随主所作的。我是向主负责的，我是有基督的，我是与基督联调的，我是与基督合并的。我这样说话是主要我说的，我这样作事是主要我作的，我这样劳苦是主要我劳苦的，我这样生活是主要我生活的。我向着主是完全单纯的！」这一个会成为主恢复的宝藏。如果主的恢复作了许多事，却失去了基督，一切也就都失去了。
生命长成的原则，作一个透明的人
哦，弟兄姊妹，从起头你必须认识：只有一条路。如果你行走的时候，常常发现自己的不乾净，那么你就要不断的取用珍珠门的救赎。你一发觉你的动机不对，你一发觉你的目的不对，你一发觉你用了人的手腕，你就要立刻取用基督的救赎，你就要立刻求主的赦免，你也要立刻享受珍珠门的生命分赐，好叫你有更多神圣的构成。
哦，弟兄姊妹，这一条精金的街道是纯洁的，也是明亮如同水晶的。我们过教会生活的时候，花样不要太多，更千万不要拿圣徒作资本。假设有几处教会的长老们来在一起，一个讲他那里有二十五个人，一个讲他那里有三十五个人，如果合并在一起，搬到一个新的地方，就有六十个人。这样的谈话也许是带着一个强的见证的需要，可是弄不好也会让工作取代了基督,让圣徒们成为我们的资本。我们看弟兄姊妹必须像自己的孩子，不能像一个一个的用具或者资本。你曾听见有人说他有十个孩子，死一个根本不在乎的话吗？没有！每一个孩子都是宝，每一个儿子都是命。同样，弟兄姊妹是你的宝，弟兄姊妹是你的命，不是你计算用的「个」，也不是你「属灵投资」用的本钱。这是得罪主的。
哦，弟兄姊妹，从开头我们要告诉主：「主啊，求你叫我单纯。我不愿意有搀杂、有混和、有利益，我不愿意高举人，我不愿意有宗教的热忱，我也不愿意有任何的运动。我不鼓动，我也不宣传。我要活在透明神性的实际里。我所作的一切，主，愿你炼净、照亮。如果我有缺欠，我取用你的救赎。我不保护我自己，若我错了，我求你赦免。」哦，这就是路。这路乃是神圣生命的路，你若要走在其中，你就一定要活在交通里，而且要会交通 ── 要会和主交通，和弟兄姊妹交通，和教会交通，同时也一定要透明，作一个透明的人！你有这样的认识和生活，你就真正上了路。
只有基督
只有基督！这是何等的存在和生活，这是何等的追求和成长，这是何等的劳苦和事奉。弟兄姊妹，只有基督！我们能在过程中非常的明亮，没有搀杂，乃是因为我们所得的是基督，享受的是基督，追求的是基督，流露的是基督，即使有人给我们许多属灵的帮助，真理的帮助，生命的帮助，那些帮助也是为着叫我们得基督。赞美主，只有基督！求主怜悯我们。（韬）
