读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。 经传宜独坐读；史鉴宜与友共读。 无善无恶是圣人；善多恶少是贤者；善少恶多是庸人；有恶无善是小人；有善无恶是仙佛。 天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如菊以渊明为知己；梅以和靖为知己；竹以子猷为知己；莲以濂溪为知己；桃以避秦人为知己；杏以董奉为知己；石以米颠为知己；荔枝以太真为知己；茶以卢仝、陆羽为知己；香草以灵均为知己；莼鲈以季鹰为知己；瓜以邵平为知己；鸡以宋宗为知己；鹅以右军为知己；鼓以祢衡为知己；琵琶以明妃为知己 …… 一与之订，千秋不移。若松之于秦始；鹤之于卫懿；正所谓不可与作缘者也。 为月忧云；书忧蠹；为花忧风雨；为才子佳人忧命薄；真是菩萨心肠。 花不可以无蝶 ;山不可以无泉;石不可以无苔;水不可以无藻;乔木不可以无藤萝;人不可以无癖。 春听鸟声 ;夏听蝉声;秋听虫声;冬听雪声;白昼听棋声;月下听箫声;山中听松风声;水际听内乃声;方不虚生此耳。若恶少斥辱;悍妻诟谇;真不若耳聋也。 上元须酌豪友 ;端午须酌丽友;七夕须酌韵友;中秋须酌淡友;重九须酌逸友。 鳞虫中金鱼 ;羽虫中紫燕;可云物类神仙,正如东方曼倩避世金马门,人不得而害之。 入世须学东方曼倩 ;出世须学佛印了元。 赏花宜对佳人 ;醉月宜对韵人;映雪宜对高人。 对渊博友 ,如读异书;对风雅友,如读名人诗文;对谨饬友,如读圣贤经传;对滑稽友,如阅传奇小说。 楷书须如文人 ;草书须如名将。行书介乎二者之间,如羊叔子缓带轻裘,正是佳处。 人须求可入诗 ;物须求可入画。 少年人须有老成之识见 ;老成人须有少年之襟怀。 春者天之本怀 ,秋者天之别调。 昔人云 :若无花、月、美人,不愿生此世界。予益一语云:若无翰、墨、棋、酒,不必定作人身。 愿作木而为樗 ;愿在草而为蓍;愿在鸟而为鸥;愿在兽而为鹿;愿在虫而为蝶;愿在鱼而为鲲。 古人以冬为三余。予谓当以夏为三余 —— 晨起者 ,夜之余;夜坐者,昼之余;午睡者,应酬人事之余。古人诗云"我爱夏日长。"洵不诬也。 庄周梦为蝴蝶 ,庄周之幸也;蝴蝶梦为庄周,蝴蝶之不幸也。 艺花可以邀蝶 ;垒石可以邀云;栽松可以邀风;贮水可以邀萍;筑台可以邀月;种蕉可以邀雨;植柳可以邀蝉。 景有言之极幽 ,而实萧索者,烟雨也;境有言之极雅,而实难堪者,贫病也;声有言之极韵,而实粗鄙者,卖花声也。 才子而富贵 ,定从福慧双修得来。 新月恨其易沉 ,缺月恨其迟上。 躬耕吾所不能 ,学灌园而已矣;樵薪吾所不能,学草而已矣。 一恨书囊易蛀 ;二恨夏夜有蚊;三恨月台易漏;四恨菊叶多焦;五恨松多大蚁;六恨竹多落叶;七恨桂荷易谢;八恨薜萝藏虺;九恨架花生刺;十恨河豚有毒。 楼上看山 ;城头看雪;灯前看花;舟中看霞;月下看美人;另是一番情景。 山之光 ;水之声;月之色;花之香;文人之韵致;美人之姿态;皆无可名状,无可执着。真足以摄召魂梦,颠倒情思! 假使梦能自主 ,虽千里无难命驾,可不羡长房之缩地;死者可以晤对,可不需少君之招魂;五岳可以卧游,可不俟婚嫁之尽毕。 以爱花之心爱美人 ,则领略自饶别趣;以爱美人之心爱花,则护惜倍有深情。 美人之胜于花者 ,解语也;花之胜于美人者,生香也。二者不可得兼,舍生香而取解语者也。 窗内人于纸窗上作字 ,吾于窗外观之,极佳。 少年读书如隙中窥月 ;中年读书如庭中望月;老年读书如台上玩月;皆以阅历之浅深,为所得之浅深耳。 吾欲致书雨师 :春雨,宜始于上元节后,至清明十日前之内,及谷雨节中;夏雨,宜于每月上弦之前,及下弦之后;秋雨,宜于孟秋之上下二旬;至若三冬,正可不必雨也。 为浊富不若为清贫 ,以忧生不若以乐死。 天下唯鬼最富 ,生前囊无一文,死后每饶楮镪;天下唯鬼最尊,生前或受欺凌,死后必多跪拜。 蝶为才子之化身 ,花乃美人之别号。 因雪想高士 ;因花想美人;因酒想侠客;因月想好友;因山水想得意诗文。 闻鹅声如在白门 ;闻橹声如在三吴;闻滩声如在浙江;闻羸马项下铃铎声,如在长安道上。 雨之为物 ,能令昼短;能令夜长。 诗僧时复有之 ,若道士之能诗者,不啻空谷足音,何也? 当为花中之萱草 ;毋为鸟中之杜鹃。 女子自十四五岁至二十四五岁 ,此十年中,无论燕、秦、吴、越,其音大都娇媚动人。一睹其貌,则美恶判然矣。耳闻不如目见,于此益信。 寻乐境乃学仙 ,避苦趣乃学佛。佛家所谓极乐世界者,盖谓众苦之所不到也。 富贵而劳悴 ,不若安闲之贫贱;贫贱而骄傲,不若谦恭之富贵。 目不能自见 ;鼻不能自嗅;舌不能自舐;手不能自握,惟耳能自闻其声。 目不能识字 ,其闷尤过于盲;手不能执管,其苦更甚于哑。 并头联句 ,交颈论文,宫中应制,历使属国,皆极人间乐事。 《水浒传》武松诘蒋门神云 :"为何不姓李。"此语殊妙。盖姓实有佳有劣 —— 如华、如柳、如云、如苏、如乔 ,皆极风韵;若夫毛也、赖也、焦也、牛也,则皆尘于目而棘于耳也。 花之宜于目而复宜于鼻香 ,梅也、菊也、兰也、水仙也、珠兰也、莲也;止宜于鼻者,橼也、桂也、瑞香也、*2子也、茉莉也、木香也、玫瑰也、腊梅也。余则皆宜于目者也。花与叶俱可观者,秋海棠为最,荷次之。海棠、酴箝、虞美人、水仙,又次之。叶胜于花者,止雁来红、美人蕉而已。花与叶俱不足观者紫薇也、辛夷也。 高语山林者 ,辄不喜谈市朝事。审若此,则当并废史汉诸书而不读矣。盖诸书所载者,皆古之市朝也。 云之为物 ,或崔巍如山;或潋滟如水;或如人;或如兽;或如鸟毳;或如鱼鳞;故天下万物皆可画,惟云不能画,世所画云亦强名耳。 值太平世 ,生湖山郡,官长廉静,家道优裕,娶妇贤淑,生子聪慧。人生如此,可云全福。 养花胆瓶 ,其式之高低大小,须与花相称。而色之浅深浓淡,又须与花相反。 春雨如恩诏 ;夏雨如赦书;秋雨如挽歌。 十岁为神童 ;二十三十为才子;四十五十为名臣;六十为神仙,可谓全人矣。 武人不苟战 ,是为武中之文;文人不迂腐,是为文中之武。 文人讲武事 ,大都纸上谈兵;武将论文章,半属道听途说。 斗方止三种可存 :佳诗文一也;新题目二也;精款式三也。 情必近于痴而始真 ;才必兼乎趣而始化。 凡花色之娇媚者 ,多不甚香;瓣之千层者,多不结实。甚矣全才之难也。兼之者,其惟莲乎。 著得一部新书 ,便是千秋大业;注得一部古书,允为万世弘功。 延名师 ,训子弟;入名山,习举业;丐名士,代捉刀,三者都无是处。 积画以成字 ,积字以成句,积句以成篇,谓之文。文体日增,至八股而遂止。如古文、如诗、如赋、如词、如曲、如说部、如传奇小说,皆自无而有。方其未有之时,固不料后来之有此一体也。逮既有此一体之后,又若天造地设,为世所应有之物。然自明以来,未见有创一体裁新人耳目者。遥计百年之后,必有其人,惜乎不及见耳。 云映日而成霞 ,泉挂岩而成瀑。所托者异,而名亦因之。此友道之所以可贵也。 大家之文 ,吾爱之、慕之,吾愿学之;名家之文,吾爱之、慕之,吾不敢学之。学大家而不得,所谓刻鹄不成,尚类鹜也;学名家而不得,则是画虎不成。反类狗矣。 由戒得定 ,由定得慧,勉强渐近自然;炼精化气,炼气化神,清虚有何渣滓。 虽不善书 ,而笔砚不可不精;虽不业医,而验方不可不存;虽不工弈,而楸枰不可不备。 方外不必戒酒 , 但须戒俗; 红裙不必通文, 但须得趣。 梅边之石宜古 ;松下之石宜拙; 竹傍之石宜瘦; 盆内之石宜巧。 律己宜带秋气 ;处世宜带春气。 厌催租之败意 ,亟宜早早完粮;喜老衲之谈禅,难免常常布施。 松下听琴 ;月下听箫;涧边听瀑布;山中听梵呗,觉耳中别有不同。 月下谈禅 ,旨趣益远;月下说剑,肝胆益真;月下论诗,风致益幽;月下对美人,情意益笃。 有地上之山水 ,有画上之山水,有梦中之山水,有胸中之山水。地上者妙在丘壑深邃;画上者妙在笔墨淋漓;梦中者妙在景象变幻;胸中者妙在位置自如。 一日之计种蕉 ;一岁之计种竹;十年之计种柳;百年之计种松。 春雨宜读书 ;夏雨宜弈棋;秋雨宜检藏;冬雨宜饮酒。 诗文之体 ,得秋气为佳;词曲之体,得春气为佳。 钞写之笔墨 ,不必过求其佳,若施之缣素,则不可不求其佳;诵读之书籍,不必过求其备,若以供稽考,则不可不求其备; 游历之山水 ,不必过求其妙,若因之卜居,则不可不求其妙。 人非圣贤 ,安能无所不知。只知其一,惟恐不止其一,复求知其二者,上也;止知其一,因人言,始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又其次也;止知其一,恶人言有其二者,斯下之下矣。 藏书不难 ,能看为难;看书不难, 能读为难;读书不难,能用为难;能用不难,能记为难。 有工夫读书谓之福 ;有力量济人谓之福;有学问著述谓之福;无是非到耳谓之福;有多闻直谅之友谓之福。 人莫乐于闲 ,非无所事事之谓也。闲则能读书,闲则能游名胜,闲则能交益友,闲则能饮酒,闲则能著书。天下之乐,孰大于是。 文章是案头之山水 ,山水是地上之文章。 《水浒传》是一部怒书 ;《西游记》是一部悟书;《金瓶梅》是一部哀书。 读书最乐 ,若读史书,则喜少怒多,究之怒处亦乐处也。 发前人未发之论 ,方是奇书;言妻子难言之情,乃为密友。 ● 幽梦影卷下 风流自赏 ,只容花鸟趋陪;真率谁知,合受烟霞供养。 万事可忘 ,难忘者名心一段;千般易淡,未淡者美酒三杯。 芰荷可食而亦可衣 ,金石可器而亦可服。 宜于耳复宜于目者 ,弹琴也,吹箫也。宜于耳不宜于目者,吹笙也,汜管也。 看晓妆宜于傅粉之后。 我不知我之前生当春秋之季 ,曾一识西施否;当典午之时,曾一看卫 ?? 否 ;当义熙之世,曾一醉渊明否;当天宝之代,曾一睹太真否;当元丰之朝,曾一晤东坡否。千古之上相思者,不止此数人,而此数人则其尤甚者,故姑举之以概其余也。 花不可见其落 ,月不可见其沉,美人不可见其夭。 种花须见其开 ,待月须见其满,著书须见其成,美人须见其畅适,方有实际。否则皆为虚设。 以松花为粮 ,以松实为香,以松枝为麈尾,以松阴为步障,以松涛为鼓吹。山居得乔松百余章,真乃受用不尽。 玩月之法 :皎洁则宜仰观,朦胧则宜俯视。 凡事不宜刻 ,若读书则不可不刻;凡事不宜贪,若买书则不可不贪;凡事不宜痴,若行善则不可不痴。 酒可好不可骂座 ,色可好不可伤生,财可好不可昧心,气可好不可越理。 文名可以当科第 ,俭德可以当货财,清闲可以当寿考。 不独诵其诗 ,读其书,是尚友古人,即观其字画,亦是尚友古人处。 无益之施舍 ,莫过于斋僧;无益之诗文,莫过于祝寿。 妾美不如妻贤 ,钱多不如境顺。 创新庵不若修古庙 ,读生书不若温旧业。 字与画同出一原。观六书始于象形 ,则可知已。 忙人园亭 ,宜与住宅相连;闲人园亭,不妨与住宅相远。 酒可以当茶 ,茶不可以当酒;诗可以当文,文不可以当诗;曲可以当词,词不可以当曲;月可以当灯,灯不可以当月;笔可以当口,口不可以当笔;婢可以当奴,奴不可以当婢。 胸中小不平 ,可以酒消之;世间大不平,非剑不能消也。 不得已而谀之者 ,宁以口,毋以笔;不可耐而骂之者,亦宁以口,毋以笔。 多情者必好色 ,而好色者未必尽属多情;红颜者必薄命,而薄命者未必尽属红颜;能诗者必好酒,而好酒者未必尽属能诗。 梅令人高 ,兰令人幽,菊令人野,莲令人淡,春海棠令人艳,牡丹令人豪,蕉与竹令人韵,秋海棠令人媚,松令人逸,桐令人清,柳令人感。 物之能感人者 ,在天莫如月,在乐莫如琴,在动物莫如鸟,在植物莫如柳。 涉猎虽曰无用 ,犹胜于不通古今;清高固然可嘉,莫流于不识时务。 所谓美人者 :以花为貌,以鸟为声,以月为神,以柳为态,以玉为骨,以冰雪为肤,以秋水为姿,以诗词为心。吾无间然矣。 蝇集人面 ,蚊嘬人肤,不知以人为何物。 有山林隐逸之乐而不知享者 ,渔樵也,农圃也,缁黄也;有园亭姬妾之乐,而不能享、不善享者,富商也、大僚也。 黎举云 :"欲令梅聘海棠,橙枨臣樱桃,以芥嫁笋,但时不同耳。"予谓物各有偶,拟必于伦。今之嫁娶,殊觉未当。如梅之为物,品最清高;棠之为物,姿极妖艳。即使同时,亦不可为夫妇。不若梅聘梨花,海棠嫁杏,橼臣佛手,荔枝臣樱桃,秋海棠嫁雁来红,庶几相称耳。至若以芥嫁笋,笋如有知,必受河东狮子之累矣。 五色有太过有不及 ,惟黑与白无太过。 阅《水浒传》 ,至鲁达打镇关西,武松打虎,因思人生必有一桩快意事,方不枉生一场。即不能有其事,亦须著得一种得意之书,庶几无憾耳。 春风如酒 ,夏风如茗,秋风如烟,如姜芥。 鸟声之最佳者 ,画眉第一,黄鹂、百舌次之。然黄鹂、百舌,世未有笼而畜之者,其殆高士之俦,可闻而不可屈者耶。 不治生产 ,其后必致累人;专务交游,其后必致累己。 昔人云 :妇人识字,多致诲淫。予谓此非识字之过也。盖识字则非无闻之人,其淫也,人易得而知耳。 善读书者无之而非书 :山水亦书也,棋酒亦书也,花月亦书也;善游山水者,无之而非山水,书史亦山水也,诗酒亦山水也, 花月亦山水也。 园亭之妙 ,在邱壑布置,不在雕绘琐屑。往往见人家园子屋脊墙头,雕砖镂瓦,非不穷极工巧,然未久即坏,坏后极难修葺,是何如朴素之为佳乎。 清宵独坐 ,邀月言愁;良夜孤眠,呼蛩语恨。 官声陋于舆论。豪右之口 ,与寒乞之口,俱不得其真;花案定于成心。艳媚之评,与寝陋之评,概恐失其实。 胸藏邱壑 ,城市不异山林;兴寄烟霞,阎浮有如蓬岛。 多情者不以生死易心 ,好饮者不以寒暑改量,喜读书者不以忙闲作辍。 蛛为蝶之敌国 ,驴为马之附庸。 立品须法乎宋人之道学 ,涉世宜参以晋代之风流。 古谓禽兽亦知人伦。予谓匪独禽兽也 ,即草木亦复有之。牡丹为王,芍药为相,其君臣也;南山之乔 , 北山之梓 , 其父子也 ; 荆之闻分而枯 , 闻不分而活 , 其兄弟也 ; 莲之并蒂 , 其夫妇也 ; 兰之同心 , 其朋友也。 豪杰易于圣贤 ,文人多于才子。 牛与马 ,一仕而一隐也;鹿与豕,一仙而一凡也。 古今至文 ,皆血泪所成。 情之一字 ,所以维持世界;才之一字,所以粉饰乾坤。 有青山方有绿水 ,水惟借色于山;有美酒便有佳诗,诗亦乞灵于酒。 严君平以卜讲学者也 ;孙思邈以医讲学者也;诸葛武侯以出师讲学者也。 镜不幸而遇嫫母 ;砚不幸而遇俗子;剑不幸而遇庸将;皆无可奈何之事。 天下无书则已 ;有则必当读;无酒则已,有则必当饮;无名山则已,有则必当游;无花月则已,有则必当赏玩;无才子佳人则已,有则必当爱慕怜惜。 秋虫春鸟 ,尚能调声弄舌,时吐好音。我辈搦管拈毫,岂可甘作鸦鸣牛喘! 媸颜陋质 ,不与镜为仇者,亦以镜为无知之死物耳。使镜而有知,必遭扑破矣。 作文之法 :意之曲折者,宜写之以显浅之词;理之显浅者,宜运之以曲折之笔;题之熟者,参之以新奇之想;题之庸者,深之以关系之论。至于窘者舒之使长,缛者删之使简,俚者文之使雅,闹者摄之使静,皆所谓裁制也。 笋为蔬中尤物 ;荔枝为果中尤物;蟹为水族中尤物;酒为饮食中尤物;月为天文中尤物;西湖为山水中尤物;词曲为文字中尤物。 买得一本好花 ,犹且爱怜而护惜之,矧其为解语花乎? 观手中便面 ,足以知其人之雅俗,足以识其人之交游。 水为至污之所会归 ,火为至污之所不到。若变不洁而为至洁,则水火皆然。 貌有丑而可观者 ,有虽不丑而不足观者;文有不通而可爱者,有虽通而极可厌者。此未易与浅人道也。 游玩山水 ,亦复有缘。苟机缘未至,则虽近在数十里之内,亦无暇到也。 贫而无谄 ,富而无骄,古人之所贤也;贫而无骄,富而无谄,今人之所少也。足以知世风之降矣。 昔人欲以十年读书 ,十年游山,十年检藏。予谓检藏尽可不必十年,只二三载足矣。若读书与游山,虽或相倍蓰,恐亦不足以偿所愿也。必也如黄九烟前辈之所云"人生必三百岁",而后可乎。 宁为小人之所骂 ,毋为君子之所鄙;宁为盲主司之所摈弃,毋为诸名宿之所不知。 傲骨不可无 ,傲心不可有。无傲骨则近于鄙夫,有傲心不得为君子。 蝉是虫中之夷齐 ,蜂为虫中之管晏。 镜中之影 ,着色人物也;月下之影,写意人物也。镜中之影,钩边画也;月下之影,没骨画也。月中山河之影,天文中地理也;水中星月之象,地理中天文也。 能读无字之书 ,方可得惊人妙句;能会难通之解,方可参最上禅机。 若无诗酒 ,则山水为具文;若无佳丽,则花月皆虚设。 才子而美姿容 ,佳人而工著作,断不能永年者,匪独为造物之所忌。盖此种原不独为一时之宝,乃古今万世之宝,故不欲久留人世取亵耳。 闲人之砚固欲其佳 ,而忙人之砚尤不可不佳;娱情之妾固欲其美,而广嗣之妾亦不可不美。 才子遇才子 ,每有怜才之心;美人遇美人,必无惜美之意。我愿来世托生为绝代佳人,一反其局而后快。 予尝欲建一无遮大会 ,一祭历代才子,一祭历代佳人。俟遇有真正高僧,即当为之。 圣贤者 ,天地之替身。 掷升官图 ,所重在德,所忌在赃。何一登仕版,辄与之相反耶? 动物中有三教焉 :蛟龙麟凤之属,近于儒者也;猿狐鹤鹿之属,近于仙者也;狮子牯牛之属,近于释者也。植物中有三教焉;竹梧兰蕙之属,近于儒者也;蟠桃老桂之属,近于仙者也;莲花葡萄之属, 近于释者也。 佛氏云 :"日月在须弥山腰。"果尔则日月必是绕山横行而后可。苟有升有降,必为山巅所碍矣。又云:"地上有阿耨达池,其水四出,流入诸印度。"又云:"地轮之下为水轮,水轮之下为风轮,风轮之下为空轮。"余谓此皆喻言人身也:须弥山喻人首,日月喻两目,池水四出喻血脉流通,地轮喻此身,水为便溺,风为泄气。此下则无物矣。 予尝偶得句 ,亦殊可喜,惜无佳对,遂未成诗。其一为"枯叶带虫飞",其一为"乡月大于城"。姑存之以俟异日。 "空山无人,水流花开"二句,极琴心之妙境:"胜固欣然,败亦可喜'二句,极手谈之妙境:"帆随湘转, 望衡九面"二句,极泛舟之妙境。"胡然而天,胡然而帝"二句,极美人之妙境。 镜与水之影 ,所受者也;日与灯之影,所施者也,月之有影,则在天者为受而在地者为施也。 水之为声有四 :有瀑布声,有流泉声,有滩声,有沟浍声;风之为声有三:有松涛声,有秋草声,有波浪声;雨之为声有二:有梧蕉荷叶上声,有承檐溜筒中声。 文人每好鄙薄富人 ,然于诗文之佳者,又往往以金玉珠玑锦绣誉之,则又何也? 能闲世人之所忙者 ,方能忙世人之所闲。 居城市中 ,当以画幅当山水,以盆景当苑囿,以书籍当友朋。 邻居须得良朋始佳。若田夫樵子 ,仅能办五谷而测晴雨,久且数,未免生厌矣。 而友之中 ,又当以能诗为第一, 能谈次之,能画次之,能歌又次之,解觞政者又次之。 玉兰 ,花中之伯夷也。葵,花中之伊尹也。莲,花中柳下惠也。鹤,鸟中之伯夷也。鸡,鸟中之伊尹也。莺,鸟中之柳下惠也。 无其罪而虚受恶名者 ,蠹鱼也; 有其罪而恒逃清议者,蜘蛛也。 黑与白交 ,黑能污白,白不能掩黑;香与臭混,臭能胜香,香不能敌臭。此君子小人相攻之大势也。 耻之一字 ,所以治君子;痛之一字,所以治小人。 镜不能自照 ,衡不能自权,剑不能自击。古人云:"诗必穷而后工"。盖穷则语多感慨,易于见长耳。若富贵中人,既不可忧贫叹贱,所谈者不过风云月露而已,诗安得佳?苟思所变,计惟有出游一法,即以所见之山川风土物产人情,或当疮痍兵燹之余,或值旱涝灾耸之后,无一不可寓之诗中,借他人之穷愁,以供我之咏叹,则诗亦不必待穷而后工也。 |
