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主恩丰盛 - 10/16
《荒漠甘泉》10月16日
我们……就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。（希伯来书第12章第1节）
有许多重担本身并不是罪，但是会叫基督徒分心，成为他们长进的障碍。其中最有害的是灰心。灰心实在是一个拽我们往下的重担。
以色列人不得进入应许之地的原因就是发怨言。民数记第14章第29-30节告诉我们：“凡向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地。”鸣不平的欲望，不知足的欲望，常会造成叛逆大罪。所以我们永远不要疑惑神在凡事上对我们的慈爱和信实。我们要努力抵挡疑惑。当我们坚拒疑惑的时候，圣灵就会来帮助我们，赐给我们得胜的信心。
我们常常会陷入疑惑，怀抱不平，以为神已经弃绝我们，我们的盼望行将破产。让我们拒绝这一切思想，因为它们的目的是要叫我们失望。让我们拒绝一切不快乐的思想，凭信心来喜乐。这样，神必使我们的“以为”变成事实。
魔鬼有两个最大的诡计。一个就是叫我们失望，一个就是叫我们疑惑，从而斩断我们与父神之间的信心联系。当心啊！不要被他的诡计欺骗了。
一个喜乐的灵能使我们的心弦协调，使撒旦不敢前来弹奏。因为心弦太热，充满属天的电力的时候，会使撒旦的手指烫痛。
忧郁会使万物变色，使一切东西变得“不可爱”，使未来的希望沦入黑暗，会剥夺人们的一切热望，锁住人们的一切能力，使人陷入精神上的麻痹。
一个经历丰富的信徒告诉我们：喜乐能使工作顺利。当我们插上喜乐的翅膀，我们的工作也会做得迅速了。忧郁却剪去这翅膀，使我们的车轮象埃及人的车轮一样，脱落难行。
寒江雪~ 发表评论于
凡凡，谢谢你的分享和解释。我很认同你的理解。的确，距离产生美！！和朋友邻居的往来都要适度。既保持深厚相知的情谊又给对方以自由的空间是交友的要义！！其实也就是如何尊重他人的问题！！这是一个文明程度的体现！！经历的事情越多对这些体验的也就越深。
很感慨，其实我们在生活中常常碰到的难题，在圣经中早有答案！！只要用心去倾听，我们在生活中会少走很多的弯路啊！！！！
谢谢凡凡，还是感觉有同伴一起学习真好！！！我又要雷锋去了，今天要发动一个为当地遇难车祸的华人募捐的活动。北美经济不景气，大环境很差，屋漏偏逢连夜雨，这个家庭真是雪上加霜啊！！！
凡凡周末愉快！！！
-凡凡- 发表评论于
耶利米书28:1-29:32
跟翁和江江感悟和喜爱的经文是一样的。
12 你们要呼求我，祷告我，我就应允你们 。
13 你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见 。
--我们的神是主动就近我们，主动呼唤我们的神，他也多么希望我们随时都寻求他，仰望他，亲近他啊！犯了错误不要紧，关键要认罪悔改，不要学旧约时代的犹太人，顽硬悖逆而不知回头寻求神。
提摩太前书1:1-1:20
谢谢江江班长费心贴出来的灵修参考资料！！
“这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。 ”
-- 求神赐给我清洁的心，正直的灵，给我无伪的信心和无亏的良心，好让我活出基督的爱来！
诗篇86:1-86:17
我是困苦穷乏的，神啊，求你侧耳应允我，怜悯我，拯救我！
箴言25:17-25:17
嗯，跟江江一样，有点不明白这句话的意思。 立即考察了灵修资料，现在明白了：））很认同这样的解释---------
"你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。"
這是繼承上一節好處過度的引伸，任何好事情包括友誼在內，如果過度就會變質，凡事見好即收，其果效才能持久。
腳步要少進 即指不要作太常的訪客。
恐怕他厭煩你，恨惡你 意即過分「親密易起侮慢之心」（familiarity breeds contempt），太熟了，就輕視起來，但也要那人值得被輕視。朋友的交情熟了，只會產生敬意，否則愛心和友誼就受限制。這節箴言不是反對深交，而是反對強佔別人的時間，反對不以別人為意。
智慧人不願自己成為鄰友的負擔或害處。如果他們成為朋友的障礙而非幫助，就會失去友誼。勉強朋友使人失去寶貴的友情。這不是教導人離群索居，或不關心別人的需要；反之，他們勸人要體諒別人的需要和感覺。無論如何，為表示關心，不可成為人的累贅或厭物而強佔別人的時間。智慧人盡量想辦法助人而不是打攪鄰舍生活的寧靜。
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《荒漠甘泉》10月16日
"有许多重担本身并不是罪，但是会叫基督徒分心，成为他们长进的障碍。其中最有害的是灰心。灰心实在是一个拽我们往下的重担。"------当放下各样的重担，充满喜乐和信心，向着标杆直跑！：））
寒江雪~ 发表评论于
补充一点:
箴言25:17
17 你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你 。
=======可参照《提摩太前书》5：13 "5:13
并且他们又习惯懒惰，挨家闲游。不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。" 的确是要远离是非，同时首先是不要制造是非。不说长道短，不搬弄是非，尊重他人，以诚待人，以善待人。与朋友们共勉！！！
寒江雪~ 发表评论于
耶 利 米 書 28-29:32
12 你们要呼求我，祷告我，我就应允你们 。
13 你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见 。
=======神的爱是永在的，所以只要可以追寻，就必寻到！但你必须主动去呼求去寻找，否则，就算是近在咫尺，唾手可得，你也会觉得像是遥不可及！！！ 所以，用你的心去寻找吧，你一定会找到！！神是公义的！！！
提 摩 太 前 書 1:1-20
========终于学到提摩太前书了！！！！自从知道老大变成了提摩太:)))) 就对“提摩太”充满了好奇，不知道那是一个什么样的历史人物:))) 当我在提摩太博客与主人对话时，心里真觉得是和一个神秘的人物在对话，觉得那是一个特别神奇的世界。。。有探不完的宝藏:))))))))))))))) 现在，提摩太居然成了历史了。。。
“爱从心来“，从清洁的心，无亏的良心和 无 伪的信心中生出来的。所以敬神爱神无条件的信靠神是关键！！！“丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般” 这一章太精彩啦！
詩篇 86:1-17
=======赞美主！！永世的君王、独一的神！是有怜悯有恩典的神！！
箴言25:17
17 你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你 。
========不是特别清楚这句话的意思。是远离是非吗？
《荒漠甘泉》10月16日
=======不要忧郁，不要灰心，不要止步不前，我们要感恩，要有信心！！这是要义！！
寒江雪~ 发表评论于
提摩太前书简介
【写作背景】
提摩太生长於路司得，父为希腊人，母为犹太人（徒16:1）。他自幼受祖母及母亲影响，熟习旧约圣经（提後1:5; 3:15）， 後由保罗带领信主（林前4:17）。由於他十分长进，为人可靠，保罗便带他参与第二次布道旅程的工作（徒16:1-3）。此後提摩太与保罗到处宣教，成为亲密的同工（罗16:21; 帖前3:2）。
当保罗从罗马监狱获释，重返亚西亚、马其顿时（见「教牧书信总论」），曾吩咐提摩太留在以弗所负责选拔教会领袖及牧养信徒的工作。由於提摩太生性怯弱（提後1:6-7），且健康不佳（提前5:23），面对重任和异端的危机，难免力有不逮。因此，保罗在再访以弗所之前，先写本书给年轻的提摩太，对他多方鼓励。
【主题特色】
保罗向提摩太重申昔日的嘱咐，叫他在以弗所谨守真理、抵挡异端。另外指示他崇拜应有的秩序，教会领袖应有的品德，并教导他如何牧养各种不同的信徒。
本书与其他二卷教牧书信所用的主要词汇，於保罗书信中别具一格，如「敬虔」、「自守」、「正道」、「救主神」、「永世的君王」、「这话是可信的」等。而保罗在其他书信常用的词，如「感谢」。「灵」。「传扬」等，则较少在教牧书信中出现，可见教牧书信文辞和风格上的独特。
本书中，保罗如慈父般教导及嘱咐提摩太，字里行间洋溢著爱与关怀，而不是有系统地处理问题。
【本书大纲】
Ⅰ 问安（1:1-2）
Ⅱ 要防备传异端者（1:3-11）
Ⅲ 个人经历、与勉励（1:12-20）
Ⅳ 有关崇拜秩序的指示（2:1-15）
Ⅴ 教会领袖的品德及教会性质（3:1-16）
Ⅵ 当提防异端，作神好仆人（4:1-16）
Ⅶ 对教会内各类人士应有的做法（5:1-6:2）
Ⅷ 异端与贪财的谬误（6:3-21）
寒江雪~ 发表评论于
今天开始学提摩太前书啦！！！有点心奇！！！
教牧书信总论
【写作背景】
提摩太前书与提摩太後书、提多书合称「教牧书信」，是保罗晚年的作品，均是写给他的接班人，教导他们如何牧养教会。
教牧书信中有关保罗的行踪 （提後1:15-18; 4:13, 20; 多3:12）、 提摩太和提多的工作（提前1:3; 多1:5），於使徒行传均无提及。教会传统的解释是：使徒行传最後一章记述保罗首次被囚罗马，而教牧书信写成时，距当时已有一段日子，保罗一度从罗马监狱获得释放，并曾往来希腊、以弗所、革哩底等地，传道与栽培信徒（提前与提多背景）；日後他再次被捕，囚於罗马（提後背景），最後为主殉道。
对传统的解释，近代不少学者提出质疑，且认为教牧书信是後人假冒保罗名字而撰写的。他们声言：「保罗一度获释」的说法论证不足；教牧书信的内容、风格修辞与保罗的手笔不符；书中抨击的异端似为第二世纪的诺斯底主义；对传统与教会组织的拥护亦为教会後期的现象等。上述质疑虽不无理由，但仍有待商榷。首先，个人的写作风格及内容会随著年纪、环境、对象而改变；再者，不同的代笔人也会有不同的风格。因此教牧书信与保罗前期书信文笔上略有差异实不足为奇。书信中所排斥的异端虽似诺斯底主义，但我们不能断言这反映第二世纪的情况，因第一世纪期间诺斯底主义已薄具雏型，并对教会产生冲激（参歌罗西书的简介）。论到教会的组织，书信中并没有提及长老、执事工作的范围，而长老与监督的名称可交换采用（多1:5-7），显示教会的组织虽渐上轨道，但仍未发展至第二世纪的情况。总括来说，教牧书信明言作者为保罗，今人对传统说法的疑问，理由并不充分。
【异端问题】
教牧书信所论及的异端，有以下几个特徵：
１ 深具犹太色彩──提多书形容传异端者为「奉割礼的」，（参多1:10），又警戒信徒不要听「犹太人荒渺的言语」（多1:14 ）。由此看来，书中所谓「家谱的空谈」和「因律法而起的争 竞」（多3:9 ） ， 很可能是和犹太家谱、摩西律法有关（另参 提前1:4, 7-10）。
２ 内容荒渺无凭──保罗形容异端为「荒渺的话语」（提前1:4; 提後4:4; 多1:14） 、「世俗的虚谈」、「似是而非的学问」（提前6:20; 提後2:16 ） 。 这类的学问只流於辩论，生出嫉妒分争，对敬虔和真理的追寻毫无益处。
３ 偏离道德标准──异端分子一面「禁止嫁娶」、「禁戒食物」 （提前4:3; 多1:15） ， 另一面却「以敬虔为得利的门路」（参提前6:5; 提後3:5-6），行事悖逆神（多1:16）。
４ 信仰不符正统──提摩太前书指出许米乃和亚力山大二人已偏离真道（提前1:19-20），後书则提到许米乃和腓理徒声称「复活的事已过」，败坏好些人的信心（提後2:17-18）。所谓「复活的事已过」，可能是说信徒已经历了灵性的复活，将来不再有肉身复活的事。
上述异端明显崇尚虚渺的知识，低贬人的肉身，致有禁欲和纵欲的做法，与否认信徒身体复活的言论。由此可见这异端很可能是带犹太色彩的雏型诺斯底主义（参「歌罗西书简介」）。
~蓑笠翁 发表评论于
耶:
呼求神祷告神, 神就应允; 专心寻求神的人, 就必寻见.
提前:
提防虚伪的道理, 合宜运用律法; 要长存信心和无亏的良心, 彰显神的荣耀.
诗:
在神面前承认自己困苦缺乏, 求神怜悯.
箴:
恶有恶报.
泉:
灰心实在是一个拽我们往下的重担........
