有一些信徒，本来是为自己活着的。他们有自己的盼望，有自己的梦想。但是他们在祷告中求了一些自己不明白的东西，主就开始成就他们的祷告。他们求痛悔的心，愿意出任何代价得到它，主就给他们悲哀。他们求圣洁，主就给他们剧烈的痛苦。他们求谦和，主就打碎他们的心。他们求对着世界的“死”，主就消灭他们一切的盼望。他们求象主，主就放他们在炉中，“坐下如炼净银子的”，直到他们反照出主的肖像。他们求主的十字架，主就给他们十字架。
他们所求的，自己并不明白，但是主就照他们所求的允准他们。其实他们未必愿意跟主走得这么远，与主接触得这么近。他们的心充满了惧怕，好象雅各在伯特利一般，又象门徒看见耶稣在海面上行走，以为是鬼怪一样。他们几乎求主离开他们。他们觉得顺服比受苦容易，作比放容易，背十字架比挂十字架容易。但是当他们想退回去，已经不可能了，因为已经走得太近了，十字架的功效在他们里面已经刺得太深了。主向他们成就了他的应许，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”（约翰福音第12章第32节）。主已经把他可爱的面容深深刻在他们心上，好象刻在马利亚和彼得的心上一般。他们现在已经作了爱的奴隶，不能不跟随他了。
渐渐地看见十字架的奥秘一天一天光照他们。他们看见他被高举，他得荣耀。他们看见一点，前进一点，最后他们竟变成了他的肖像。从他们身上世人看见了他，因为他住在他们里面。他们与他发生了难以形容的交情，甘心舍弃别人所宝贵的合法权利，为要见证他们不象别人，只象他们的主。
这就是历代“羔羊无论往哪里去，他们都跟随他”的那一批人。
如果让他们自己选择，或者让朋友替他们选择的话，他们肯定不会这样选择。他们会在这个世界上多得一点荣耀，在神国里少得一点荣耀。他们会得到罗得的命运，不会得到亚伯拉罕的命运。如果他们在半途上停住了，如果主放手让他们退回去，他们有什么不会失去呢？在复活的时候要受到何等大的损失呢！
但是主保守他们，甚至违反他们的本性来保守他们。多少时候他们的脚滑跌了，但是主用他的慈爱扶他们起来。让他们知道：在这个世界受苦，会使他们在神国里掌权，在地上背十字架，会使他们在天上戴冠冕。
明白真道 - 10/17
Mike's blog: October 17th One Year Bible Readings
耶利米书注释链接: 点击进入
提摩太前书注释链接: 点击进入
诗篇注释链接: 点击进入
箴言注释链接: 点击进入
《荒漠甘泉》10月17日
“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加拉太书第6章第14节）
-凡凡- 发表评论于
荒漠甘泉 10/17
有一些信徒，本来是为自己活着的。他们有自己的盼望，有自己的梦想。但是他们在祷告中求了一些自己不明白的东西，主就开始成就他们的祷告。他们求痛悔的心，愿意出任何代价得到它，主就给他们悲哀。他们求圣洁，主就给他们剧烈的痛苦。他们求谦和，主就打碎他们的心。他们求对着世界的“死”，主就消灭他们一切的盼望。他们求象主，主就放他们在炉中，“坐下如炼净银子的”，直到他们反照出主的肖像。他们求主的十字架，主就给他们十字架。
----十字架的道路是艰苦的，但是求神的旨意成就。在这个世界受苦，但是在神国里可以得荣耀，在地上背十字架，但是在天上可以戴冠冕。
有一些信徒，本来是为自己活着的。他们有自己的盼望，有自己的梦想。但是他们在祷告中求了一些自己不明白的东西，主就开始成就他们的祷告。他们求痛悔的心，愿意出任何代价得到它，主就给他们悲哀。他们求圣洁，主就给他们剧烈的痛苦。他们求谦和，主就打碎他们的心。他们求对着世界的“死”，主就消灭他们一切的盼望。他们求象主，主就放他们在炉中，“坐下如炼净银子的”，直到他们反照出主的肖像。他们求主的十字架，主就给他们十字架。
----十字架的道路是艰苦的，但是求神的旨意成就。在这个世界受苦，但是在神国里可以得荣耀，在地上背十字架，但是在天上可以戴冠冕。
-凡凡- 发表评论于
耶利米书30:1-31:26
预言被掳的以色列人要归国，重享耶和华就恩的喜乐。“因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。”“你们要作我的子民，我要作你们的神。”
提摩太前书2:1-2:15
我们的神愿意万人得救，明白真道。 耶稣就是我们与神之间唯一的中保，他一次为我们的最献上了完全的赎罪祭，成为我们通向父神唯一的道路。我们(特别是女人,我们有先天的柔弱) 要顺服神的教导，要敬虔圣洁，要谨守正派，这样方能承接神的祝福。
---------------------------------------------------------
江江的问题也是我的问题， 查考了灵修书
http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/54%201Tim/54CT02.htm
关于保罗论述女人一段的解释如下：
【提前二11】「女人要沉靜學道，一味的順服。」
〔背景註解〕當時在羅馬帝國境內女權低落，一般婦女的知識水準不高，因此不但外邦人婦女在社會上沒有甚麼地位，連猶太人婦女在會堂裏的崇拜儀式中，也一向不被重視。但基督教信仰破除了男女間的藩籬(加三28)，婦女得以積極參與教會生活，有些姊妹們的表現傑出，如呂底亞、百基拉、非比等人(參徒十六14，40；十八2，18，26；羅十六1~2)。不過，也因此引發了消極負面的問題來，一些信主的婦女們不知自我約束，在聚會中有不當的發言，影響聚會，迫使保羅不得不要求姊妹們在公開的聚會中守住神所定規的秩序(參林前十一3；十四34~36；創三16)。
〔文意註解〕「女人要沉靜學道，」『沉靜』指安安靜靜地；『學道』指學習道理。
「一味的順服，」『一味』指凡事。『順服』原文重在『服』，而不是重在『順』；『服』是指內心甘願服在神的安排底下，而『順』是指外面行動上的順從；『順』而不『服』，就不是聖經裏的順服。
〔話中之光〕(一)基督教容許所有的信徒都有學習道理的權利和責任，無論男女老幼，都需要在知識上長進(彼後三18)，因此每位信徒都要下工夫學習，卻不要學而無成(參提後三7；來五12)。
(二)學道最要緊的是先要有『受教者的耳朵』，然後才能有『受教者的舌頭』(參賽五十4)；我們要快快的聽，慢慢的說(雅一19)，這樣才不致於出錯。
(三)聖經中的順服，決不是單方面蠻橫強迫的制服，而是自願自發、甘心樂意的順服，這種順服來自屬靈的認識。
【提前二12】「我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。」
〔文意註解〕「我不許女人講道，」『不許』指不許可，不准許；『講道』指權威式的講解並教導真理，此處含有對男人施教的意思。
「也不許她轄管男人，」『也』字表示本句和上句是平行句子，而不是重複加強的句子；『轄管』指攬權指揮。
「只要沉靜，」『沉靜』指沉默不語，安安靜靜地。本句可用來補充首句的『不許講道』，也可用來解說第二句的『不許轄管』，因為言語是轄管的主要手段。
〔問題改正〕解經的原則是『沒有可隨私意解說的』(彼後一20按原文亦可譯作『不可單憑它本處意思解說』not of it’s own interpretation)，意即不能跟別處經文牴觸，而須受『經上又記著說』(太四7)的平衡。基於此項原則，本節應該不是完全禁止女人講道，而是針對當時的特殊背景有所禁止(請參閱11節『背景註解』)。理由如下：
(一)保羅在別處經文曾允許女人蒙著頭講道(林前十一5)，而從該處上下文看來，女人之所以講道時需要蒙著頭，乃因有男人在場。
(二)保羅又允許『老年婦人…用善道教訓…指教少年婦人』(多二3~4)，意即女人可以對女人教訓或講道。
(三)聖經中不乏女人作見證、傳信息、講論基督的事例(約四39；路二38；徒十八26；詩六十八11)。
(四)在新約教會中，不但有男先知，也有說豫言的女先知(徒廿一9~10)。
(五)本節的『不許』應當是特有所指：(1)不許沒有學習的女人(包括男人)講道；(2)不許女人不蒙頭(即越過本份)而講道。
〔話中之光〕(一)在新造裏面男女的地位平等(加三28)，但功用和角色卻不相同(林前十一3)；要緊的是如何各盡其職，而不是爭權奪位。
(二)我們可以從教會歷史學習到一個功課，女人一越過本份而出頭，往往被魔鬼所利用，製造出一些異端邪派來(如：基督教科學會、安息日會、東方閃電等)。
(三)沉默是最佳的策略；基督徒是世上的鹽和世上的光，而鹽和光都是在『沉靜』中發揮功效。
【提前二13】「因為先造的是亞當，後造的是夏娃；」
〔原文字義〕「造」模成，塑造；「亞當」人，紅的；「夏娃」活的，眾生之母。
〔文意註解〕「因為先造的是亞當，」『因為』說出不許女人轄管男人的第一個理由；『先造』說出神造人的先後次序。可見保羅並不是根據當時的社會風俗背景而貶低女人，他乃是帶我們回到神起初造人時的計劃和安排(參林前十一8~9)。
「後造的是夏娃，」這話的含意是，『後造的』應該順服『先造的』，這是出於神的安排，我們不能向神強嘴質問(參羅九20)。
〔話中之光〕(一)基督徒對一切事物是否合理的判斷，不能根據既成的事實，而應回到事物的『起初』(參太十九8；林前十一8)，尋求神對它的心意和安排。
(二)『順服』(參11節)的精意，乃是尊重神所安排的先後次序；任何漠視這個先後次序的心意和舉動，就是對神不服。
【提前二14】「且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裏。」
〔文意註解〕「且不是亞當被引誘，」『且』字說出不許女人轄管男人的第二個理由；『引誘』指撒但誘使人違犯神的命令(參創二16~17；三1~6)。
「乃是女人被引誘，陷在罪裏，」『女人被引誘』指夏娃被蛇誘騙之事(創三13)；『陷在罪裏』指罪入了世界之事(羅三12)。
〔話中之光〕(一)神是先創造男人(參13節)，撒但是先引誘女人，兩者的先後次序相反。照神的次序，結果是『甚好』(創一27，31)；照撒但的次序，結果是墮落(創三6，13)。
(二)任何抬高自己，越過神所安排的先後次序，就是落入撒但墮落的原則中，結果是陷在罪裏。
(三)撒但先引誘女人的事實說出，通常女人比較容易受騙，所以女人順服男人的判斷和定規，乃是神所安排的最佳保護。
(四)男女在生理和心理上有不同的天賦，比方男人比較強壯，女人比較柔弱；男人重理智，女人重感情；男人容易下決斷，女人較優柔寡斷等現象。所以單純從神創造的觀點來看，女人最安全的作法乃是接受男人的保護，而不逞強出頭。
----------------------------------------------------
我比较接受上面的解释。保罗在此处的教导是与当时的历史背景有关的。有一定的时代局限性。而如今在新约时代，在耶稣已经为我们的罪舍命做了完全的救赎，在他的爱里，在天国的道路上，男女是平等的。
诗篇87:1-87:7，
赞美神！永永远远地赞美神！
歌唱的，跳舞的。。。我们的喜乐泉源都在神那里！
箴言25:18-25:19
同意伙伴们的感悟：））求神给我智慧，凡事信靠神，顺服神的旨意，识别并抵制假见证。在患难时，也不至于找错帮助的人。
预言被掳的以色列人要归国，重享耶和华就恩的喜乐。“因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。”“你们要作我的子民，我要作你们的神。”
提摩太前书2:1-2:15
我们的神愿意万人得救，明白真道。 耶稣就是我们与神之间唯一的中保，他一次为我们的最献上了完全的赎罪祭，成为我们通向父神唯一的道路。我们(特别是女人,我们有先天的柔弱) 要顺服神的教导，要敬虔圣洁，要谨守正派，这样方能承接神的祝福。
---------------------------------------------------------
江江的问题也是我的问题， 查考了灵修书
http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/54%201Tim/54CT02.htm
关于保罗论述女人一段的解释如下：
【提前二11】「女人要沉靜學道，一味的順服。」
〔背景註解〕當時在羅馬帝國境內女權低落，一般婦女的知識水準不高，因此不但外邦人婦女在社會上沒有甚麼地位，連猶太人婦女在會堂裏的崇拜儀式中，也一向不被重視。但基督教信仰破除了男女間的藩籬(加三28)，婦女得以積極參與教會生活，有些姊妹們的表現傑出，如呂底亞、百基拉、非比等人(參徒十六14，40；十八2，18，26；羅十六1~2)。不過，也因此引發了消極負面的問題來，一些信主的婦女們不知自我約束，在聚會中有不當的發言，影響聚會，迫使保羅不得不要求姊妹們在公開的聚會中守住神所定規的秩序(參林前十一3；十四34~36；創三16)。
〔文意註解〕「女人要沉靜學道，」『沉靜』指安安靜靜地；『學道』指學習道理。
「一味的順服，」『一味』指凡事。『順服』原文重在『服』，而不是重在『順』；『服』是指內心甘願服在神的安排底下，而『順』是指外面行動上的順從；『順』而不『服』，就不是聖經裏的順服。
〔話中之光〕(一)基督教容許所有的信徒都有學習道理的權利和責任，無論男女老幼，都需要在知識上長進(彼後三18)，因此每位信徒都要下工夫學習，卻不要學而無成(參提後三7；來五12)。
(二)學道最要緊的是先要有『受教者的耳朵』，然後才能有『受教者的舌頭』(參賽五十4)；我們要快快的聽，慢慢的說(雅一19)，這樣才不致於出錯。
(三)聖經中的順服，決不是單方面蠻橫強迫的制服，而是自願自發、甘心樂意的順服，這種順服來自屬靈的認識。
【提前二12】「我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。」
〔文意註解〕「我不許女人講道，」『不許』指不許可，不准許；『講道』指權威式的講解並教導真理，此處含有對男人施教的意思。
「也不許她轄管男人，」『也』字表示本句和上句是平行句子，而不是重複加強的句子；『轄管』指攬權指揮。
「只要沉靜，」『沉靜』指沉默不語，安安靜靜地。本句可用來補充首句的『不許講道』，也可用來解說第二句的『不許轄管』，因為言語是轄管的主要手段。
〔問題改正〕解經的原則是『沒有可隨私意解說的』(彼後一20按原文亦可譯作『不可單憑它本處意思解說』not of it’s own interpretation)，意即不能跟別處經文牴觸，而須受『經上又記著說』(太四7)的平衡。基於此項原則，本節應該不是完全禁止女人講道，而是針對當時的特殊背景有所禁止(請參閱11節『背景註解』)。理由如下：
(一)保羅在別處經文曾允許女人蒙著頭講道(林前十一5)，而從該處上下文看來，女人之所以講道時需要蒙著頭，乃因有男人在場。
(二)保羅又允許『老年婦人…用善道教訓…指教少年婦人』(多二3~4)，意即女人可以對女人教訓或講道。
(三)聖經中不乏女人作見證、傳信息、講論基督的事例(約四39；路二38；徒十八26；詩六十八11)。
(四)在新約教會中，不但有男先知，也有說豫言的女先知(徒廿一9~10)。
(五)本節的『不許』應當是特有所指：(1)不許沒有學習的女人(包括男人)講道；(2)不許女人不蒙頭(即越過本份)而講道。
〔話中之光〕(一)在新造裏面男女的地位平等(加三28)，但功用和角色卻不相同(林前十一3)；要緊的是如何各盡其職，而不是爭權奪位。
(二)我們可以從教會歷史學習到一個功課，女人一越過本份而出頭，往往被魔鬼所利用，製造出一些異端邪派來(如：基督教科學會、安息日會、東方閃電等)。
(三)沉默是最佳的策略；基督徒是世上的鹽和世上的光，而鹽和光都是在『沉靜』中發揮功效。
【提前二13】「因為先造的是亞當，後造的是夏娃；」
〔原文字義〕「造」模成，塑造；「亞當」人，紅的；「夏娃」活的，眾生之母。
〔文意註解〕「因為先造的是亞當，」『因為』說出不許女人轄管男人的第一個理由；『先造』說出神造人的先後次序。可見保羅並不是根據當時的社會風俗背景而貶低女人，他乃是帶我們回到神起初造人時的計劃和安排(參林前十一8~9)。
「後造的是夏娃，」這話的含意是，『後造的』應該順服『先造的』，這是出於神的安排，我們不能向神強嘴質問(參羅九20)。
〔話中之光〕(一)基督徒對一切事物是否合理的判斷，不能根據既成的事實，而應回到事物的『起初』(參太十九8；林前十一8)，尋求神對它的心意和安排。
(二)『順服』(參11節)的精意，乃是尊重神所安排的先後次序；任何漠視這個先後次序的心意和舉動，就是對神不服。
【提前二14】「且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裏。」
〔文意註解〕「且不是亞當被引誘，」『且』字說出不許女人轄管男人的第二個理由；『引誘』指撒但誘使人違犯神的命令(參創二16~17；三1~6)。
「乃是女人被引誘，陷在罪裏，」『女人被引誘』指夏娃被蛇誘騙之事(創三13)；『陷在罪裏』指罪入了世界之事(羅三12)。
〔話中之光〕(一)神是先創造男人(參13節)，撒但是先引誘女人，兩者的先後次序相反。照神的次序，結果是『甚好』(創一27，31)；照撒但的次序，結果是墮落(創三6，13)。
(二)任何抬高自己，越過神所安排的先後次序，就是落入撒但墮落的原則中，結果是陷在罪裏。
(三)撒但先引誘女人的事實說出，通常女人比較容易受騙，所以女人順服男人的判斷和定規，乃是神所安排的最佳保護。
(四)男女在生理和心理上有不同的天賦，比方男人比較強壯，女人比較柔弱；男人重理智，女人重感情；男人容易下決斷，女人較優柔寡斷等現象。所以單純從神創造的觀點來看，女人最安全的作法乃是接受男人的保護，而不逞強出頭。
----------------------------------------------------
我比较接受上面的解释。保罗在此处的教导是与当时的历史背景有关的。有一定的时代局限性。而如今在新约时代，在耶稣已经为我们的罪舍命做了完全的救赎，在他的爱里，在天国的道路上，男女是平等的。
诗篇87:1-87:7，
赞美神！永永远远地赞美神！
歌唱的，跳舞的。。。我们的喜乐泉源都在神那里！
箴言25:18-25:19
同意伙伴们的感悟：））求神给我智慧，凡事信靠神，顺服神的旨意，识别并抵制假见证。在患难时，也不至于找错帮助的人。
寒江雪~ 发表评论于
耶利米书 30:1-30:24
30:10 故此，耶和华说：我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶；因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的後裔；
==========同意翁！神看顾他的子民。那日，就是奖善罚恶的日子，就是神彰显公义的日子。神说“ 疲乏的人，我使他饱饫；愁烦的人，我使他知足。”在磨练中有对那日有足够的信心！！！ 正如注释所说，这里开始的是复兴之歌！
提摩太前书 2:1-2:15
========这章言简意骇，道理深重！真是精彩！！翁总结的都是keywords！！耶稣舍己为世人赎罪，就是希望让万人得救，明白真道。
看看神的要求，觉得对女人更严格一点，又回到男尊女卑的老问题上啦:))))
2:9又愿女人廉耻，自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发，黄金，珍珠，和贵价的衣裳为妆饰。
2:10只要有善行。这才与自称是敬神的女人相宜。
2:11女人要沉静学道，一味的顺服。
2:12 我不许女人讲道，也不许他辖管男人，只要沉静。
2:15 然而女人若常存信心爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。
=========正派，善良，沉静，长存信心爱心，圣洁自守，还有心灵美，都很好！但不许女人讲道和辖管男人，怎么理解呢？是不是女牧师女总统女boss都不合神的要求呢？要“一味的顺服”。。。是指夫妻之间吧？不能扩展到社会上，否则，很多事很难解释啦！！！估计圣经时代，女性大都不上学，工作，没人有很多机会脱离家庭，所以不存在如何协调和男人世界的关系问题:))) 时代进步了，女性的角色在转变，一味的顺服很难被接受啦。还是应该谁对听谁的！
啊，还有，“要沉静学道”，，这要求也挺高 沉静是一种境界啊！！！不容易做到，俺从小就热热闹闹的，想沉静点，难啊:)))))))))))
詩篇 87:1-7
========翁已经替我说了！“神是万物之源泉”
箴言 25:18-19
========交友要慎重，看人看本质，不要轻信，远离小人。自尊自强，坦诚待人，这样才能避免来自背后的暗器。还有要珍视真正的友情，从而在患难中也可体验那份感人的真诚！！
《荒漠甘泉》10月17日
========如果目标已经选定，就只有奋然前行！！十字架的路，会走的很艰辛，但有神同在，再难的路，都会有盼望！！！
30:10 故此，耶和华说：我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶；因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的後裔；
==========同意翁！神看顾他的子民。那日，就是奖善罚恶的日子，就是神彰显公义的日子。神说“ 疲乏的人，我使他饱饫；愁烦的人，我使他知足。”在磨练中有对那日有足够的信心！！！ 正如注释所说，这里开始的是复兴之歌！
提摩太前书 2:1-2:15
========这章言简意骇，道理深重！真是精彩！！翁总结的都是keywords！！耶稣舍己为世人赎罪，就是希望让万人得救，明白真道。
看看神的要求，觉得对女人更严格一点，又回到男尊女卑的老问题上啦:))))
2:9又愿女人廉耻，自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发，黄金，珍珠，和贵价的衣裳为妆饰。
2:10只要有善行。这才与自称是敬神的女人相宜。
2:11女人要沉静学道，一味的顺服。
2:12 我不许女人讲道，也不许他辖管男人，只要沉静。
2:15 然而女人若常存信心爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。
=========正派，善良，沉静，长存信心爱心，圣洁自守，还有心灵美，都很好！但不许女人讲道和辖管男人，怎么理解呢？是不是女牧师女总统女boss都不合神的要求呢？要“一味的顺服”。。。是指夫妻之间吧？不能扩展到社会上，否则，很多事很难解释啦！！！估计圣经时代，女性大都不上学，工作，没人有很多机会脱离家庭，所以不存在如何协调和男人世界的关系问题:))) 时代进步了，女性的角色在转变，一味的顺服很难被接受啦。还是应该谁对听谁的！
啊，还有，“要沉静学道”，，这要求也挺高 沉静是一种境界啊！！！不容易做到，俺从小就热热闹闹的，想沉静点，难啊:)))))))))))
詩篇 87:1-7
========翁已经替我说了！“神是万物之源泉”
箴言 25:18-19
========交友要慎重，看人看本质，不要轻信，远离小人。自尊自强，坦诚待人，这样才能避免来自背后的暗器。还有要珍视真正的友情，从而在患难中也可体验那份感人的真诚！！
《荒漠甘泉》10月17日
========如果目标已经选定，就只有奋然前行！！十字架的路，会走的很艰辛，但有神同在，再难的路，都会有盼望！！！
寒江雪~ 发表评论于
【参考资料】
耶利米书 第三十章 注释
30-33章安慰之书。
本段内容与赛40-55章「安慰之书」非常类似 ， 皆指向未来的复兴，
预告被掳的以色列人要归国，重享福乐。本书第一部分虽也不时闪烁
著希望的指标，但皆是零散地夹杂在审判的警告信息中 ； 在30-33章
这几章中，希望与安慰的信息得以充分发挥，远处审判的雷声依然轰
轰，但将来复兴的应许却像耀眼的星光，在犹大历史中最黑暗的时刻
，给神的选民带来莫大的鼓舞。对先知而言，审判本身不是目的而是
途径，为使以色列得以与神进入崭新、恒久的关系中。有关本书这部
分的作者、时间问题，学者有分歧的意见，通常认为其中论及北国以
色列的信息是耶利米较早期的言论 （参31:2-6, 15-22）， 後来的编辑
再汇集先知晚期的言论而构成一完整的单元。
耶利米书 第三十章 注释
30-33章安慰之书。
本段内容与赛40-55章「安慰之书」非常类似 ， 皆指向未来的复兴，
预告被掳的以色列人要归国，重享福乐。本书第一部分虽也不时闪烁
著希望的指标，但皆是零散地夹杂在审判的警告信息中 ； 在30-33章
这几章中，希望与安慰的信息得以充分发挥，远处审判的雷声依然轰
轰，但将来复兴的应许却像耀眼的星光，在犹大历史中最黑暗的时刻
，给神的选民带来莫大的鼓舞。对先知而言，审判本身不是目的而是
途径，为使以色列得以与神进入崭新、恒久的关系中。有关本书这部
分的作者、时间问题，学者有分歧的意见，通常认为其中论及北国以
色列的信息是耶利米较早期的言论 （参31:2-6, 15-22）， 後来的编辑
再汇集先知晚期的言论而构成一完整的单元。
~蓑笠翁 发表评论于
耶:
被掳之民必返回故土, 神的选民将复兴.
提前:
要为万人恳求, 祷告, 带求, 祝谢, 使我们敬虔端正. 耶稣是神人之间的中保, 舍己做万人的赎罪祭. 有善行才与敬神的身份相宜.
诗:
神是万物之源泉.
箴:
行动正直的,蒙拯救;靠自己双手吃饭才得以饱足.
被掳之民必返回故土, 神的选民将复兴.
提前:
要为万人恳求, 祷告, 带求, 祝谢, 使我们敬虔端正. 耶稣是神人之间的中保, 舍己做万人的赎罪祭. 有善行才与敬神的身份相宜.
诗:
神是万物之源泉.
箴:
行动正直的,蒙拯救;靠自己双手吃饭才得以饱足.
登录后才可评论.
