成就（Ⅰ）：一个儿子
创世记廿一章一至廿一节
1 耶和华按着先前的话，眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2 当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到上帝所说的日期，就给亚伯拉罕生了个儿子。3 亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。4以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着上帝所吩咐的，给以撒行了割礼。5 他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。6 撒拉说：『上帝使我喜笑，凡听见的必与我同一喜笑。』7 又说：『谁能预先对亚伯拉罕说，撒拉要乳养婴孩呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。』8 孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。9 当时撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑。10就对亚伯拉罕说：『你把这使女，和她儿子赶出去，因为这使女的儿子，不可与我的儿子以撒一同承受产业。」。亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。12上帝对亚伯拉罕说；『你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你所说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。13至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。」14亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。 15皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，16自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：『我不忍见孩子死。」就相对而坐，放声大哭。17上帝听见童子的声音！上帝的使者从天上呼叫夏甲说：『夏甲，你为何这样呢？不要害怕。上帝已经听见童子的声音了。18起来，把童子抱在怀中，我必使他的后裔成为大国。』19上帝使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。20上帝保佑童子，他就渐长！住在旷野，成了弓箭手。21他住在巴兰的旷野，他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。
这美妙动人的故事是简朴的希伯来故事的瑰宝，与前面的曲折故事相比，它有叙事史诗（epic)的高潮，这叙事诗始于第十二章上帝对亚伯拉罕的呼召。至今，在哈兰给这族长的应许，在他有生之年见到自己子孙的应许，现在应验了。这些应许的第二部分乃是后裔将成大国，而这个应验的第一步便是一个儿子的诞生。耶和华眷顾撒拉是按着先前的话，而孩子诞生则是发生在上帝指示亚伯拉罕所说的日期。
（一）
这是一个艺术手段最高的故事。但是这并不是说它是一个津津乐道，或只是一个好的故事。事实上两者都不是。它开始时是笑，但是很快它便进到流泪阶段；而它的结尾，却是以上帝方面似乎迟来的怜悯，去减轻那难以忍受的悲伤。
当撒拉安全产下一个男孩的时候，亚伯拉罕和她都很高兴。亚伯拉罕现在活到他的百年高寿。当以撒生下第八天，给他行了割礼，一如后来希伯来人的习俗。这可能暗示是他创立这习俗的。撒拉综述他们的快乐的话是：『上帝使我喜笑。』这是这婴孩名字的另一个意义。这些字句富有意义，因为她与亚伯拉罕二人必然想及以前他们两次发笑（十七17；十八12）。同时他们现在必然承认一个神迹发生了。因此这个笑也可以视为上帝的笑。
这种安适历时颇久，因为笑者直至孩子断了奶才让路给哭：而断奶在古代的东方，比今日通常的时间迟得多。依据玛路比书第七章廿七节记载，在基督降世时，母亲乳养孩子通常是三年。在这里我们或许要假设类似的时间。为庆祝以撒断奶举行一个大宴会，而在那宴会上，撒拉看见以实玛利，他如今是一个十五六岁的孩子了（参看十七25），他与她自己的孩子玩耍，而她潜在的嫉妒与愤懑此时便暴露出来了。在这里我们看到，就是上帝行神迹给她晚年一个儿子，仍然不能把她心灵里的苦毒母除去，她要求把以实玛利和他的母亲都驱逐出去：『这使女的儿子，不可与我的儿子以撒一同承受产业。』
（二）
这是个凶残的举动，更不能原谅的是她第二次采取这样的行动。不过，在这事上，亚伯拉罕并未懦怯不前，却是维护了她的权威。他显然原先已经定他的两个儿子分受他的产业（参看十六章一至六节的注释），因为他有这权利。同样明显的是由于在他笑的时候（参十七15-21），上帝曾回答他，从回答中他应知道上帝虽偏爱以撒，但并未拒绝以实玛利。因此他当然不应作他妻子所求的事。
但是正在此时，上帝干预了，而且告诉他这正是他必须作的事。应许的应验只经由以撒一人，虽然作为他的儿子，以实玛利也将有伟大的前途，但此刻他却是被拒在外。亚伯拉罕企图以最好的动机构想应许的实现，竟因神性的干预而告吹了；这种干预在圣经其他部分是很少有的。亚伯拉罕只好顺从，于是第二天早上他给夏甲饼和水，便打发她和以实玛利出去进到沙漠中。
接下来的是『泪』，而奇怪的乃是以实玛利的泪。不可避免的印象是，在故事的这一部分，以实玛利依然是一个幼小的孩子。他被亚伯拉罕『放』在夏甲的肩上带走。在粮食用尽的绝望中，他的母亲才把他放下来撇在树下。稍后，上帝告诉她『起来，把孩子抱在怀中』。对一个年在十六岁左右的青年，要这样作不是容易的事。但是也许说故事的人为使这事件更感动人，就像他以前或以后的说故事者一样，为求效果之故而喜欢加上夸大的形容。上帝听闻那孩子的哭声，便指引夏甲到一口水井去重复他在庇耳拉海莱的应许，（见十六10-12）说它将『使他成为大国』。
故事以给我们一点关于未来要发生的事的资料作结束。那些资料就是：上帝保佑他，以实玛利要在旷野长成，并成为一个弓箭手，以及他母亲将为他从她的祖国埃及娶了一个妻子。
在故事末了，描述了上帝的关怀，并且缓和她较早时的判决，但是很难说是撤消了。
（三）
就人的看法，亚伯拉罕与撒拉及直夏甲的关系，比他与罗得的关系更糟，终归以不幸结束。一个无辜的女人和她的儿子，从亚伯拉罕的营幕中被逐出去，那地方他们已经住了许多年，甚至以撒生下来以后，他们仍然被告知他将会视同亚伯拉罕的正式儿子一般。故事中没有提过以实玛利凌驾小以撒之上。那时的情景倒是一个较大的男孩与一个较小的男孩玩耍，给他帮忙。而且，如今撒拉已有了自己的孩子，夏甲也不可能对她耀武扬威了。就人的层面说，似乎他们之突然被逐，乃是由于一个老妇人，心中既无饶恕或慈悲，更有无法缓和的嫉妒。在这层面上，亚伯拉罕的行为也是不可原谅的。他虽想保护，但是他顺服上帝——看他多清高啊！是的，我们大多数人都会说，人类的悲苦多么深重呀！
然而这正是故事的要义所在。亚伯拉罕确曾顺服上帝，而他之顺服它，乃是因为他相信这是上帝的旨意。这是信心对他的严格要求。说故事的人当然以为他是对的。在他最后的话中，说以实玛利娶了一个埃及女子，可能含有成见；但是亚伯拉罕自己既然娶了一个埃及妇人为妻，这点便无可非议了。相反，故事中暗示，依不偏不倚的看法，应该得到同情的，是夏甲和她儿子方面。
说故事的人在这里的技巧是相当惊人的。他用这种着重强调把这事件从人的解释和看法中移去，转到上帝身上。在我们人类的判断上，夏甲与以实玛利并不应遭这命运。说故事的人同意，但是他坚持这是上帝的旨意。就像神迹一样，完全是不配有的，他在犹豫不定的亚伯拉罕和性情不良的妻子的生活上表现出来。在本章我们无法责备作者的成见。成见清楚地是在于上帝的旨意。圣经上用这些字句表明恩典。
恩典
创世记廿一章一至廿一节（续）
圣经一致的信息，乃是上帝恩典的工作，不只是令人惊奇的，却也是使人心烦意乱的（Perturb一ing)，出乎我们理解力之外的。我们绝对不能期望用理性的方法去解释，而终归我们就只好接受。但是有些事情可以解说，使它们的内容可以用我们的思想方法去接受。这类事情，很大一部分都可以用以撒的诞生，或创世记中引述的众多故事，加以解释。
首先，一个基督徒的观念中，他绝对相信恩典，相信人类最温柔和最可爱的，就是耶稣自己。是她说：『那在后的将要在前，在前的将要在后了』（太二十16），也是她说的：『两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个；两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个』（路十七34-35）。对此正如对神学上其他的大问题一样，试图以『基督教的』新约，对抗『犹太教的』旧约，便是一个严重的错误。有时我们对于人类的行为或『伦理』可以这样办，但是神学却是截然不同的另一回事。
第二，这里我们回到创世记来——接受恩典的人有理由欢欣快乐，却绝对没有夸耀的理由。他们人人都知道他们的情形，正如亚伯拉罕与撒拉一样，这两人差不多从始至终都抵制上帝，推辞上帝，直至最后一刻才相信它实实在在可以在他们的生命中行一个神迹。
第三，当一个人感到自己好像被拒在局外，因此发出抱怨，便是向上帝夺取他的特权，而把它的行为放在我们的判断滑尺标准上。该隐不能忍受上帝偏爱亚伯的祭物时，为自己所作的便是如此（参看上册四章三至七节的注释：我要善待那些我要善待的人）。当亚伯拉罕对于撒拉的不良建议『忧愁』时，他为夏甲和以实玛利所作的便是如此。我们倾向于根据他后来的作法推断，他应受此报；或者据此想来，夏甲和以实玛利不应受此命运。但是没有想到对于这么重要的事情，我们没有资格决定。
第四，作为一个『局外』人幸灾乐祸是不对的，是很难原谅的。创世记廿一章的作者因其对夏甲的同情，便清楚说明此事。保罗在加拉太书四章廿一节以下，对于夏甲『生子为奴』与犹太律法记载的生子为自主的之间作了比较，小心不要把在这里的意思弄糊涂了。他认为撒拉的不容忍是对的，这与本章作者的主张差不多正好相反。在一个例外的情形中，人类的复仇刚巧与神性的旨意相符，并不能作为根据使我们的偏见与那旨意相混淆。在绝大多数的情形中，上帝的百姓所愿望的，与上帝的旨意可能相差很远的。
第五，那些『局外』人并未为上帝所撇弃。如果人类的骄傲与邪恶像在巴别和在所多玛、蛾摩拉那样做得过火的的话，她可能要采取报应的行动。但是在大多情况下，他的恩典遮荫被排拒在它的恩典以外的人。当该隐高傲地从上帝面前溜走的时候，上帝在他额上作了一个保护的记号；当夏甲和以实玛利在旷野中流浪哭泣的时候，上帝的慈悲临到他们，提供保护给他们。
第六，那些『局内』人，如果他们任意选择的话，他们可以随意逃避上帝的恩典，而使自己置身其外。撒拉似乎未这样行；但是罗得虽然得了救，他却这样行；而罗得的妻子则属于如此行者。
第七，或许最重要的，我们人人要掌握的，就是：那些被上帝恩典拣选出来的，并非为了他们自己的缘故，而是为了全人类。这就是第十九章，亚伯拉罕在代求中所学到的主要功课；也是保罗在罗马书九至十一章伟大信息的要点。我们担心的是有人以为在创世记，以色列的蒙拣选，便是以实玛利的被排斥之意；保罗在罗马书试图解释为什么教会被拣选，转而把以色列排斥在外。在这两处经文，答案都是拣选乃为服事，而不是为特权。以色列首先被拣选，而后来却被上帝撇下，好叫外邦人能以认识她。以色列为前车之鉴，教会如今不能采取排外的行动，她要给上帝全体有罪的儿女，不论任何种族——当然也包括以色列本身在内——都有地位。『若他们被丢弃，天下就得与上帝和好；他们被收纳，岂不是死而复生么？』（罗十一15）。有一天那些『局外』人一定找到办法进到『局内』去，否则上帝的目的就不能达到。归根结底，对地上万族的『祝福』，远比谁先被拣选为重要；后者不过是『祝福』所赖以实现的手段。
我知道所列举的这七点，甚至并未开始解决上帝的恩典问题。例如，在上帝的起统治作用的旨意，与人类的自由意志之间，仍然有无法解决的矛盾存在。但是合起来它们可能使我们走近一点，去了解上帝对人类之救法。如果我们一定要『知道』更多，我只能谦恭地注视十字架。在那里，我们所能想到的一切冲突最为显着，但是就在耶稣基督身上，上帝与人类神秘地联合起来——他同时是神又是人，她从两边经历过这一切矛盾——而我们的信心告诉我们，他把所有的问题都解决了。
成就（Ⅱ）：祝福
创世记廿一章廿二至卅四节
22当那时候，亚比米勒同他军长非各，对亚伯拉罕说：『凡你所行的事，都有上帝的保佑。23我愿你如今在这里指着上帝对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙。我怎样厚待了你，你也要照样厚待我，与你所寄居这地的民。』24亚伯拉罕说：『我情愿起誓。』 25从前亚比米勒的仆人，霸占了一口水井。亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。26亚比米勒说：『谁作这事我不知道，你也没有告诉我，今日我才听见了。』27亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约。28亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处。29亚比米勒问亚伯拉罕说：『你把这七只母羊羔另放在一处，是什么意思呢？』30他说：『你要从我手里受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。』31所以他给那地方起名叫别是巴，因为他们人在那里起了誓。32他们在别是巴立了约。亚比米勒就同他军长非各，起身回非利士地去了。33亚伯拉罕在别 是巴栽上棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生上帝的名。34亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。
在以撒诞生的场景，与第廿二章着名的献祭场景之间，布置的这些简朴的小段落，在某种意义上，把那围绕亚伯拉罕的历史高潮的紧张气氛缓和下来。从另一意义上讲，这件事本身在那高潮中所扮演的角色，也是很重要的。正如以撒诞生的故事，与十二章一至三节第二次的应许论及子孙的关系；和下面廿三章要讲到的买田的故事，与第一次论及土地的应许一样，这篇短短的报导，可以视为给亚伯拉罕应许的最后应验之预尝——他和他的后裔将使地上万族『得福』。说故事的人好像怕他的希伯来听众未能明白以实玛利被驱逐这一点，故一字一句的用心说出他对于『祝福』真义的看法。
（一）
本段还包含创世记所喜爱用的地名和神名的解释；藉着族长们引进一个地名和上帝的另一个名称。
在犹大南地的别是巴，在当时显然是在基拉耳的势力范围之内。照这故事，它是在王的仆人干涉亚伯拉罕霸占当地一口水井之后，由亚比米勒与亚伯拉罕订立协定而得名。这名字包含两个字，别（beer作两个音节发音)的意思是『井』；而是巴(Sheba)的意思是『七』（在仪式中所用的母羊羔的数目）和『发誓』的意思。我们现时代，不太喜欢像古代希伯来人那样对玩弄辞汇印象深刻（参看十六章别是巴名字的注释）。
本段使用的神性名字是 EI Olam。我们再一次注意到在十六章十四节的 EI Roi(译者注：即中文圣经译作『庇耳拉海莱』的部分)的El和十七章一节的El Shaddai。这名字的意思是『永恒的上帝』；或者，因为永恒并不是希伯来的概念，更正确地应是『过去和未来的上帝』。
（二）
然而，就现在的上下文而论，不是这个古老的特徵，而是亚伯拉罕与一个外邦君主之间的友好关系，突现出来，作为故事之主要的兴趣之点。根据创世记在别处所作的，关于巴勒斯坦地区居住的种族之虚伪的评论，则我们可以想像，希伯来听众不会太喜爱这种关系。他们会比较喜爱十九章末了，关于摩押及亚扪起源的记载所暗示的谩骂；或在本章前半关于以实玛利命运所一直表示的好坏并具的现象。但是此地的信息是爽直的，不但对他们——我们也包括在内都是不容歪曲的。
说故事的人提醒他的听众，基拉耳位在其后被恨恶的非利士人占居的地域，藉以带进这信息：应许之子在『非利士之地』诞生和断奶，而且亚伯拉罕在那里的时候，与他的外邦邻国及其统治者，都能友好地和睦共处的。他被邀请在那里定居（二十15），而且正如这故事最后的话所说的，他还有『许多日子』在那里随意定居。无疑地，作者必然是把这一段安排在水井之后，当合作迅速地取代了仇恨时，便是作为上帝的百姓如何与不信者交往——或者我们甚至可以说，与上帝的仇敌交往的可喜情景。
不只上帝古代的百姓，就是她今天的百姓，也可以从中大得益处。过去教会常常翻到旧约的错误段落——正如我们所已经见到的，在创世记有好几处——去为它自己过份人性的仇恨和成见辩护，却未注意到像这样的一个故事，其后果则是从他们当中抛出太多的撒拉，而并未给任何人以『祝福』。
