人辱我吐我，我并不掩面
以赛亚书五十章一至十一节
1耶和华如此说：
我休你们的母亲，
休书在哪里呢？
我将你们卖给我哪一个债主呢？
你们被卖，是因你们的罪孽；
你们的母亲被休，是因你们的过犯。
2我来的时候，为何无人等候呢？
我呼唤的时候，为何无人答应呢？
我的膀臂岂是缩短、不能救赎吗？
我岂无拯救之力吗？
看哪，我一斥责，海就干了，
我使江河变为旷野；
其中的鱼因无水腥臭，干渴而死。
3我使诸天以黑暗为衣服，
以麻布为遮盖。
4主耶和华赐我受教者的舌头，
使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。
主每早晨提醒，
提醒我的耳朵，
使我能听，像受教者一样。
5主耶和华开通我的耳朵；
我并没有违背，也没有退后。
6人打我的背，我任他打；
人拔我腮颊的胡须，我由他拔；
人辱我，吐我，我并不掩面。
7主耶和华必帮助我，
所以我不抱愧。
我硬着脸面好像坚石；
我也知道我必不致蒙羞。
8称我为义的与我相近，
谁与我争论，
可以与我一同站立；
谁与我作对，
可以就近我来。
9主耶和华要帮助我；
谁能定我有罪呢？
他们都像衣服渐渐旧了，
为蛀虫所咬。
10你们中间谁是敬畏耶和华、
听从他仆人之话的？
这人行在暗中，没有亮光。
当倚靠耶和华的名，
仗赖自己的上帝。
11凡你们点火，用火把围绕自己的
可以行在你们的火焰里，
并你们所点的火把中。
这是我手所定的；
你们必躺在悲惨之中。
在第五十章中，对话的次序被倒转过来：首先是以“耶和华如此说”（1—3节）为引言的救恩神谕，其次是先知代表他受苦百姓所作的回应（4—11节）。此种颇为个人化或自传式的诗歌乃是称为“仆人之歌”的第三首，与四十二章一至四节连带一起来讨论（另参五十二13）。
本神谕这次是向锡安的儿女发出，而不是像前章向锡安自己发出，因此引进另外两个意象。首先，上帝是锡安的丈夫，但他却从没有离弃锡安，从没有制定任何可以生效的“休书”（申廿四1—4；可十2—4）；分离只是暂时的。其次，上帝从没有将他们卖为奴隶，像一些不顾一切的债主一样。人衰落的最后一步，就是要将自己的儿女卖掉，来偿还债项（王下四1；尼五1—5）。但上帝没有欠债，没有借贷的需要，没有债主。所以此两个使上帝与其子民关系破裂的无可挽回的过程均没有发生。他们的受苦只是暂时的，并且进一步而言，这是上帝计划中深思熟虑的部分，为他们的“罪孽”与“过犯”（1节）惩罚他们，管教他们。这是证明他对他们的关心，正如一位父亲有时需要用各种方法管教他的儿子（申八5）。
第二节斥责那些不信者缺乏信心：当他“像大能者临到”（例四十9—10），有谁能不认识他？当他的呼召临到他们时（例四十3—5），有谁能不回应？然后是另一系列辉煌意象的进程，一个叠于另一个之上，从对上帝拯救能力的普通描写（“我的膀臂岂是缩短？”，五十2），到有关出埃及故事的恩惠细节，例如当红海分开时在干地上的死鱼（出十四22—29，七21），还有最终迫使法老让上帝的百姓离开（出十21，十九16，廿21）的漫天黑暗（3节）。“救赎”（2节）在四十三章三节译为“赎价”。我们亦应记着在古代神话中，“海”与“江河”被拟人化为怪兽，它们当众被耶和华击败了，在诗篇（例八十九9—10，九十三）与一些以赛亚书的经（例廿七1，四十四27，五十一9—10）中，都予以歌颂。
接着的诗篇是以一种信靠诗的体裁写成，由哀歌送至信靠，正如诗篇十一篇，耶利米书十一章十八至二十节与十七章七至十三节。本段是作为对上文（四十九14—五十3）的注释而出现于此，从上帝而来的言语，解答了锡安的疑虑与恐惧。先知现在告诉我们，他蒙召为百姓所做的是：“用言语扶助疲乏的人”（4节）。这不是易于扮演的角色：他在不信与顽便的听众手中受尽痛苦与侮辱（6节）。但他却没有自其职责中退缩（5节），他坚信其信息的真理与上帝可以帮助的能力（7—9节）。此熟悉的主题可追溯至以赛亚在第六章的异象，亦与摩西、以利亚、耶利米与其他普遍先知的故事相似（参四十九1—6与五十二13—五十三12注释）。这里的语言可能受巴比伦的礼仪影响，君王要在仪式中受鞭打与羞辱，他的胡子被拔掉，衣服被撕裂，然后才凯旋地被拥戴为王（亚三1—5可能是另一个对此的圣经解释）。但本诗的上下文在此却排除了任何属君王的关连：反而取了一位先知在敌对的世界中，孤单地挣扎求存和保持其整全性的过程。
本文亦包含了对先知意识的罕有瞥见：先知以赛亚正如以西结一样，‘每早晨’（结十二8）“受教”于耶和华（4节），被提醒（启示？）与宣告是祖的门徒。即是说，上帝已经“开通（其）耳朵”，使他获得只有像以赛亚与保罗（林后十二4）等上帝的仆人才有的额外敏锐的听觉：“听见隐秘的言语，是人不可能说的。”
第五至六节，这种无辜者的抗辩是这类诗歌中惯用的部分；可见于其他例子中，如耶利米书十一章十九节与二十章七至十节。
第七至九节，借用了法庭的术语来表达先知坚信上帝是在他那一方的。像“称我为义”、“争论”、“作对”与“定……有罪”等，均使人回想起较早篇章中的审讯情景（例四十一21—24；四十三8—13），但在此的被告乃是孤单的先知，上帝则为他的辩护人。两个明喻优美地表达了被诬告者与其对头之间的对比：他像坚石般坚固（五十7），他们却如一块被虫咬破的旧衣服般不牢靠（9节）。
第十至十一节亦引用了相似的对比，对照那些聆听先知声音的，与那些为此而发怒的。前者以典型以赛亚式的用语（例九2，三十15），被形容为即使在黑暗与困难时刻中，仍然充满信心与愿意倚靠；后者因着拒绝先知并密谋消灭他，结果只是造成自我毁灭，正如四十九章廿六节的压迫者。蓄意的不顺服与自高自大，亦是具有自我毁灭性质的。用另一篇信靠诗的话说（诗五十七6）：
他们为我的脚设下网罗，压制我的心，
他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。
本章作结的经文，是基督徒所引用描写地狱的旧约经文之一，六十六章廿四节为另一例，正如德训篇（息辣，Sirach，思高本）七章十九节：
因为不虔数人的罪罚，就是烈火与虫子。
本诗以苦毒与报复作结束，正如第四十九章、五十一章与诗篇一三七篇的结尾部分，这些是可以理解的，虽然不一定是可原谅的。这同时是在极端受苦中的反应，亦是在世界中面对罪恶实际的评语。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
