很早就听过这段唱，但当时没有什么感觉，也没有觉得特别好听。听了悠悠的《劳公子》，下决心跑去看了全剧，很棒，回过头来再听这段唱，越听越好听，赶着学会了。有些吐字还是没有学得特别像，有点儿遗憾，有机会再重录吧！
【剧情介绍】
《蝴蝶梦》取材于明话本《庄子休鼓盆成大道》，但编剧对庄周之妻田秀这个角色进行了颠覆式的创新，从而赋予全剧新的人文内涵与生命张力。 庄周新婚三日，外出云游学道，其妻田秀苦守南华山十年，读书思夫，常常夜梦蝴蝶。后庄周终成道林圣贤，楚国王孙造访南华，诚请庄周赴楚任相，被田秀拒绝，却引起庄周猜忌。庄周又在宣道途中，偶遇小寡妇煽坟。经询问，方知其夫临终遗言“须待坟干方再可嫁”，女子为求坟速干可再嫁，故而煽坟。于是庄周据此推理女人全部水性杨花，荒唐诈死试妻。试妻过程中，他既疑又爱，既爱又疑，身不由己，时露破绽。终被田秀识破，令她分外伤心，最终决定离开。
这段唱，是田秀临行前对庄周的告别之辞，没有怨恨和责难，有的是哀莫大于心死的伤悲，还有丝丝的舍不得和淡淡的祝福。听来令人动容，也值得现代人思考和借鉴。
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后记：庶士老师听了我的这段唱，对《蝴蝶梦》的出处作了进一步的补充说明，我觉得很有必要贴在这里让大家有所了解。戏剧创作也好，改编也罢，必然跟所处时代息息相关，也跟作者的性别有关。大家看过一悟，不必当真。多谢庶士老师！
（ZT）作者：庶士
就这首歌而言，高山蔷薇演绎得非常感人，唱出了萍聚萍散的悲哀。
关于庄子和蝴蝶梦。
庄子在其名篇《齐物论》最后一节写了一个故事：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
其大意是：庄周曾经梦见自己变成蝴蝶，一只翩翩起舞着的蝴蝶，他感到很愉快和惬意啊！忘了自己是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的交合与变化。
物化是指事物自身的变化。所谓变化即外物与自我的交合，推进一步，一切事物也都将浑而为一。物化本身不好理解也不好表达， 但庄周却借生活中常见的“做梦”这种“物化”的瞬间来加以说明，且巧妙的借助“栩栩然”的蝴蝶与“蘧蘧然”的庄周之间的互动，精确的写出彼此如见其状，如梦其梦的状态。从而使人明白了梦与觉、庄与蝶本不必分，也不可分的道理，达到了物我两忘，浑然同化的境界，这篇豁达的哲理故事被冯梦龙演绎成了一则嘲讽女人水性杨花，宣扬节烈的滑稽故事。即《警世通言》卷二及《今古奇观》第二十回《庄子休鼓成大道》以及明清传奇剧本《蝴蝶梦》中的相关一折。无论旧版，还是新编的蝴蝶梦，都是取材于此。
冯 梦龙的小说，号称警示通言，其实有相当多的小说故事是为宣传封建理学思想而编造的。这篇《庄子休鼓成大道》竟然把道家的代表人物庄周作为主角编个故事，装 入儒家“三从四德、从一而终”的陈腐老酒，向公众灌输那些害死人不偿命的理学思想。这不仅荒唐，更是对庄子的侮辱。在理学家眼里男子三妻四妾就是合情、合 理、合法的，如庄子就可以“死了一个，又讨一个，出了一个，又纳一个”，照样做他的风流名士；女人呢？则必须“一鞍一马。。。那见好人家妇女吃两家茶，睡 两家床?”
小 说还利用庄子的“逍遥”思想，来鼓吹“存天理，灭人欲”，这也是道学家、理学家们的拿手好戏，只是冯梦龙比朱熹之流的手段更为高明，在大众喜闻乐见的小说 中叫人“清心寡欲脱凡尘，快乐风光本分。”，“要人割断迷情，逍遥自在。”，小说中还有意虚构了田氏很多不堪的言行，来说明清心寡欲的正确，达到警世、醒 世的目的。
写这篇短文的目的是为庄子正名，能写出《逍遥游》的道家真人如何能做出“试妻”这种宋理朱熹之流所干的荒唐之事？听着和观者千万不要相信这个故事是真实的，如果被故事欺骗，那可真是悲哀了。
