约翰福音第十二章
12:1 逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。 12:2 有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。 12:3 马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。 12:4 有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大， 12:5 说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？” 12:6 他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。 12:7 耶稣说：“由她吧！她是为我安葬之日存留的。 12:8 因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。” 12:9 有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。 12:10 但祭司长商议连拉撒路也要杀了， 12:11 因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。 12:12 第二天，有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷， 12:13 就拿着棕树枝，出去迎接他，喊着说：“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！” 12:14 耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说： 12:15 “锡安的民哪（注：“民”原文作“女子”），不要惧怕！你的王骑着驴驹来了。” 12:16 这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指着他写的，并且众人果然向他这样行了。 12:17 当耶稣呼唤拉撒路，叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。 12:18 众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。 12:19 法利赛人彼此说：“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。” 12:20 那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。 12:21 他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：“先生，我们愿意见耶稣。” 12:22 腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。 12:23 耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。 12:24 我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。 12:25 爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。 12:26 若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。 12:27 我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。 12:28 父啊，愿你荣耀你的名。”当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。” 12:29 站在旁边的众人听见，就说：“打雷了。”还有人说：“有天使对他说话。” 12:30 耶稣说：“这声音不是为我，是为你们来的。 12:31 现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。 12:32 我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。” 12:33 耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。 12:34 众人回答说：“我们听见律法上有话说‘基督是永存的’，你怎么说‘人子必须被举起来’呢？这人子是谁呢？” 12:35 耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。 12:36 你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。 12:37 他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。 12:38 这是要应验先知以赛亚的话，说：“主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？” 12:39 他们所以不能信，因为以赛亚又说： 12:40 “主叫他们瞎了眼、硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。” 12:41 以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话。 12:42 虽然如此，官长中却有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。 12:43 这是因他们爱人的荣耀过于爱 神的荣耀。 12:44 耶稣大声说：“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。 12:45 人看见我，就是看见那差我来的。 12:46 我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。 12:47 若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。 12:48 弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他。 12:49 因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。 12:50 我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。” 柒．神儿子向属自己的人传道（一二～一七） 一．耶稣在伯大尼受膏（一二1～8） 一二1 伯大尼的家是耶稣爱到的地方。那里，他有亲密的朋友拉撒路、马利亚和马大。耶稣在那时到伯大尼，人人都以为很危险，因他身处耶路撒冷附近，那里已有大队人整装待发，要对付他。 一二2 虽然有很多人要对付耶稣，但仍有少数人真心真意的待他。拉撒路也在那同耶稣坐席的人中，马大伺候。圣经并没有透露拉撒路在死后复活前的所见所闻。也许是神禁止他泄漏半点消息。 一二3 福音书中曾数次记载主耶稣受妇人膏抹，当中并没有两次是完全相同的。不过，这里记载的一般都认为与马可福音十四章3至9节的相同。马利亚对基督忠诚奉献的心，叫她用一斤极贵的真哪哒香膏，抹他的脚。马利亚的行动，显出她心中并没有任何东西比基督更宝贵，不舍得献给他的。基督比我们所有所是的更有价值。 每次我们读到马利亚的事，都见她是在耶稣的脚前。这里她用自己的头发去擦耶稣的脚。一个女人的头发就是她的荣耀，马利亚将自己的荣耀放在耶稣的脚前。这事之后，马利亚定会散发香膏的芬芳。当基督受我们敬拜时，敬拜的人也能从中带走芬芳的香气。没有一处比耶稣得到应得尊荣的地方更芬芳四射的。 一二4、5 在这至为神圣的时刻，有属肉体的进来打扰。那将要卖主的人不愿见到这么贵重的香膏作此用途。 犹大认为耶稣配不上那三十两银子。他认为这香膏应变卖了，周济穷人。但他只是假装好心。他不着紧穷人，也不着紧主。他将要出卖主，不是为了三十两银子，而只是十分之一，他为三十块银子出卖主。赖尔说道： 任何人跟从基督，作他的门徒三年，看见一切他所行的神迹，听他的教导，得到基督多重的恩惠，被视为他的使徒，但心里最终是败坏不堪。骤眼看，这都是难以置信，不可能发生的事。但犹大的行为却证明了一切都是可能的，也许人类堕落的程度无人完全清楚。 一二6 约翰很快便有补充的话。犹大说这话不是因为他真的挂念穷人，而是因为他是个贼，是贪婪的家伙。犹大带着钱囊，常取其中所存的。 一二7 主即是说：“不要阻她。他是为我安葬之日存留这香膏的。现在她用香膏大方地膏我，是因为她爱我、敬拜我的缘故，要容她这样行。” 一二8 世上无时无刻都有穷人，要他人帮助、施恩惠。但主在地上的工作迅即完结，马利亚不常有此机会用香膏膏他。我们也要警醒，属灵的机会瞬间即逝，千万不要延误我们能为主作的工。 二．杀害拉撒路的阴谋（一二9～11） 一二9 耶稣在耶路撒冷附近的消息传得很快，他不能再掩藏行踪。许多犹太人来到伯大尼要见他，一些要看他从死里所复活的拉撒路。 一二10、11 本节再次钩出人心里疯狂的怨恨。祭司长商议连拉撒路也要杀了。有人认为他从死里复活，犯了大罪，但这不是他们能控制的，可是他们也想要把他杀害。 好些犹太人因为拉撒路的缘故，信了耶稣。现在，拉撒路也成为犹太教的敌人，一定要铲除他。那些引领人归主的，常成为迫害的目标，有好些甚至献出了性命。 一些评论家认为，由于祭司长是撒都该人，他们不信复活之事，所以想将拉撒路杀害，把证据毁灭。 三．胜利地进耶路撒冷（一二12～19） 一二12、13 现在是耶稣胜利地进入耶路撒冷的时候，是他被钉十字架前的星期日。 我们不大清楚这些群众是如何看耶稣的。他们是否真的知道他就是神的儿子，以色列的弥赛亚？还是只是认为他是个王，将要救他们脱离罗马人的欺压？又或者只是兴之所致，被其它人感染了？当中肯定有的是真信徒，但大部分人对主似乎不真心。 棕树枝象征哀伤过后的安息和平静（启七9）。“和撒那”解作“我们恳求你，现在就救我们吧！”将这些图画堆砌在一起，那些人似认为耶稣就是神所差来的，要拯救他们脱离罗马人的魔掌，赐安息、和平，以解他们多年来受异族欺压的哀伤。 一二14、15 驴驹是当时常用的交通工具，耶稣骑着驴驹进城，应验了经上的预言。 这里引用了撒迦利亚书九章9节。先知预言王来到以色列，会骑着驴驹。锡安的女儿喻示犹太人，锡安山是耶路撒冷城内一座山丘。 一二16 门徒起初不明白正发生在眼前的事，就是撒迦利亚书上所预言的，耶稣进入耶路撒冷城，是以色列当然的君王。但在主得了荣耀回到天上，在父的右边之后，门徒才恍然大悟，明白这些事都应验了经上的预言。 一二17、18 看耶稣进耶路撒冷的众人当中，有的曾看见他呼唤拉撒路……从死复活。他们告诉身旁的人，这骑在驴驹上的就是当日叫拉撒路复活的那位。这件神迹，引人注目，众人得知之后，便蜂涌出来迎接耶稣。可惜他们没有真正相信他，他们来见主，只因为好奇。 一二19 群众愈来愈多，各人也越发注意耶稣。法利赛人站在一旁，束手无策。他们无论做什么或说什么也改变不了。在这情况下，他们也把事实胡乱地夸大了，以为整个世界的人都随从耶稣去了。他们不知群众对主的爱戴，实是朝三暮四，善变而不长久的。真正敬拜耶稣、知他是神儿子的人实在很少。 四．希利尼人求见耶稣（一二20～26） 一二20 那些要来见耶稣的希利尼人，乃是信奉了犹太教的外邦人。他们上来过节礼拜，放弃了他们祖先原有的宗教习俗。他们在这时候来见主耶稣，显出当犹太人拒绝主时，外邦人却愿意听福音，且有很多人相信他。 一二21 圣经并没有说明为何他们来见……腓力。也许是因为他的希利尼名字，和他是加利利伯赛大人的关系，使他吸引到归了犹太教的外邦人。他们的要求实在可贵：“先生，我们愿意见耶稣。”怀着这般真心诚意的人，没有一个会空手而回。 一二22 也许腓力不大确定主是否愿意见这些希利尼人。基督曾叫门徒不要把福音传给外邦人，所以腓力先告诉安得烈，然后一同告诉耶稣。 一二23 希利尼人为何想要见耶稣？若我们明白字里行间的含意，可推断出希利尼人是很欣赏耶稣的智慧，想要推崇耶稣为他们的哲学家。他们知道耶稣与犹太领袖有冲突，为要拯救他的性命，也许想请他跟他们回希利尼。他们的观点是叫耶稣“保住性命”，但耶稣告诉他们这套哲学与收割的定律毫不吻合。他献出自己的生命，因而得荣耀；这不是苟且偷生、安享逸乐所能得的。 一二24 种子若不先落在地里死了，就不会结出谷粒。这里主耶稣将自己当作一粒麦子，他若不死，就仍旧是一粒。在天上享荣耀的就只有他，并没有得救的罪人来分享他的尊荣。但若他死了，就会有一条得救的道路，让万人得救。 我们也是一样。正如拉格兰德所说：“若我们拒绝不成为麦子，落在地上死去；不愿牺牲前途，以名誉、财产、健康作为押注；在我们被召时，为基督的缘故，放弃家园，脱离一切亲属的关系，我们就只有一个人。但若我们希望结果子，就要跟从我们可称颂的主，成为一粒麦子死去，那么，我们就会结出许多子粒来。” 一二25 很多人认为生命中重要的东西就是食物、衣着、享乐。他们为此而活，爱惜自己的生命。但这样他们却不晓得心灵比肉体更为重要。人若不理会心灵的需要，就只会丧失生命。相反，有些人以万事为损，独以基督为重，为了服事他，放弃所有人眼中看为重要的东西。这些人却能保守他们的生命到永生。恨恶自己的生命，意思就是爱基督多于自己一切的私欲利益。 一二26 人要服事基督，就得跟从他。耶稣要他的仆人服从他的教训，学习他的德性。他们当效法基督的死。主应许他们，他常常与他们同在，保护每一位仆人，不但今生，而且直到永远。现在的服事，在将来会得神的称许。人在今世所受的任何凌辱和侮辱，比起将来在天上父神当众加许的荣耀，实在微不足道。 五．耶稣面对将临的死亡（一二27～36） 一二27 主不断想到那即将发生在他身上的事，想到十字架，当他要背负人的罪，承受神为罪所发的震怒的时候。当他想到他“心碎的时候”（费廉思新约译本，JBP），心里就忧愁起来。这时他该怎样祷告神呢？应否求父救他脱离这时候呢？不能，因他原为这时候来到世界，要上到十字架。他生下来原是为了死亡。 一二28 主耶稣并没有要求脱离十字架的使命，他只希望父的名能得荣耀。他关心神能得到荣耀，轻看自己的安全享乐。神在此时从天上说话，他已经荣耀了他的名，还要再荣耀，耶稣传道的生涯中，已荣耀了神的名。救主三十年在拿撒勒默默度过的光阴，三年传道工作中所行所说的神迹隽语，都大大荣耀了父的名，但神将会因着基督的受死、埋葬、复活与升天，受到更大的荣耀。 一二29 站在旁边的人有的以为神的声音只是打雷作响。这些人尝试用大自然解释一切属灵的事物。有些人不愿相信神迹也会用一些自然定律，淡化一切神迹奇事。有些知道不是打雷的，却认不出是神的声音。他们虽知道这是超自然的声音，但只误以为是天使所发出的。只有圣灵帮助的人才能听出，明白神的声音。有些人听过无数次福音，但福音对他们却一文不值；除非圣灵藉此对他们说话，否则他们总是听不进。 一二30 主耶稣向旁听的人解释，这声音不是对他说，让他听的，乃是为周围站立聆听的人而发出的。 一二31 主说：“现在这世界受审判。”因为这世界将要把生命荣耀的主钉死在十字架上，罪已经定了。因恶毒地拒绝基督，世界将要受到刑罚。主耶稣的意思就是如此。有罪的人类将要被定罪。这世界的王就是撒但。他在加略山彻彻底底地给打败了。他以为他成功地铲除了主耶稣，但反而让主为人类提供一条救恩的路，同时将撒但及其所有部属击败。虽然魔鬼还未得到当得的刑罚，但他却注定要灭亡。他虽然仍在世界通行他的恶事，但终有一天，他会被赶出去，掉进火湖里。 一二32 本节的上半部指到基督将要在十字架上受死。他被钉在木的十字架上，从地上被举起来。主说他若如此死在十字架上，将会吸引万人来到他那里。这句话有几个解释。一些人以为基督吸引万人，不是使他们得救恩，就是要他们受审判。有些人以为传福音时若高举基督，那福音的信息便满有大能，能吸引人的灵魂归向主。但最可能的解释就是主耶稣在十字架上受死，将使各种各样的人归向他。这不是指所有的人，而是不同民族、部落，语言的人。 一二33 主耶稣说他将要被举起，是指着他将要怎样死说的。他将要被钉在十字架上。这又是主全知的证据。他知自己不会死在床上，也不会意外死亡。他死，是要被钉在十字架上。 一二34 众人不明白耶稣所说，要被举起来有何意思。他们大惑不解。他们虽然知道耶稣自认是弥赛亚，但从旧约中又知道弥赛亚会永远活着（赛九7;诗一一○4；但七14；弥四7）。请留意，他们引述耶稣的话，说：“人子必须被举起来。”但耶稣用的字眼却是“我若从地上被举起来”。当然耶稣也多次称呼自己是人子，又或他先前确实说过人子被举起来，所以众人不难将二者连在一起。 一二35 当众人问耶稣谁是人子，他再次称呼自己是世界的光。他提醒各人，光和他们同在的时候不多。他们该来就光，行在光中，否则黑暗将会很快临到他们，他们就不知往那里去，并在无知中绊倒了。 主将自己比作太阳和所发出的光芒。朝早日出，午正高照，日夕西沉。我们有太阳的时候有限，当趁着白天，好好把握。因为当黑幕降临，我们便得不到其帮助。属灵的生活也是如此。相信主耶稣的行在光中，拒绝他在黑暗里行走的，不知道往何处去。这样的人缺乏神的指引，一生中屡屡跌倒。 一二36 主耶稣再三促请在旁听的人，当趁着有机会，便赶快相信他，这样，他们便能成为光明之子，一生有确定的方向，直到永远。耶稣说完这话，就离开群众，隐藏了一会。 六．很多犹太人不信主（一二37～43） 一二37 约翰在这里顿笔，表达他的惊讶，为何主耶稣行了这许多伟大的神迹，犹太人还是不信他？如前所述，他们不信，不是因为证据不足。主已提出铁一般的证据，表明他是神，但这些人总不愿相信。他们想要一个王，统治他们，但他们却不愿悔改。 一二38 犹太人的不信应验了以赛亚书五十三章1节的预言：“主阿，我们所传的有谁信呢？”这个问题的答案是“不很多！”圣经中膀臂代表力量、能力。主的膀臂就是神的大能，只向相信主耶稣基督的人显露，因为不是很多人接受有关弥赛亚的话，神的大能也只向少数人显露。 一二39 主耶稣将自己显露给以色列民看，但他们拒绝他。虽然耶稣已三番四次的回来，邀请他们接受救恩，但他们囗里却常挂着“不”。人愈抗拒福音，就愈难相信。当他们闭上眼不见光，神就使他们更难见光。神使他们的心眼瞎了，作不到理性的判断；因为他们拒绝神的儿子，所以他这样惩罚他们。 一二40 本节引自以赛亚书六章9至10节。神叫以色列人瞎了眼，硬了心。神起先没有这样做的，是这民先闭起他们双眼，硬了自己的心。因为以色列民冥顽不灵，蓄意拒绝弥赛亚，他们就自挖双眼，不能明白，不能相信，得不到医治。 一二41 以赛亚书第六章记载先知见到神的荣耀。约翰解释以赛亚看见的荣耀，是基督的荣耀；他所说的话，是指着基督的。本节串连起其它的证据，证明耶稣基督就是神。 一二42 犹太人中有好些官长相信了耶稣就是弥赛亚，但却不敢承认，与人分享信念，因为他们恐怕会被逐出会堂。我们可能以为这些人是真心相信主耶稣，但事实却很令人怀疑。若他们真心相信，或迟或早，终会承认。人真的接纳基督为救主，就会不理后果，毫不犹豫地让人知道。 一二43 这些人很明显就是看重同伴给他的荣耀、称赞，多于看重神的荣耀。他们寻求人的喜悦，多于神，一个这样的人是否基督真正的门徒？在五章44节，自会找到答案。 七．不信的危机（一二44～50） 一二44 本节可意译为：“信我的，不只是信我，也信那差我来的父。”主再次教训人，他和父神是完全合一的。人不能只相信父，而不信子。相信基督就是相信父神。人若相信父，就要同样的尊崇他的儿子。 一二45 没有人能看见父神，他是灵，是肉眼所不能看见的。但主耶稣来到世界，叫人知道神是何样的，不是他的相貌，而是他的品格。主向我们显露了神的性情。所以，看见基督的，就是看见父神了。 一二46 主很喜爱用光来作譬喻。他再次称自己为光，到世上来，叫凡相信他的人，不住在黑暗里。人离开了基督，就只有在无边的黑暗里打滚。他们对生命、死亡、永远，都没有正确的认识。但用信心来见基督的人不需再摸索真理，因他们已在基督里得着真理。 一二47 基督第一次到世上来的目的，并不是要审判世界，乃是要拯救世界。他并没有审判那些不听他道，不相信他的人。这并不是说将来他不定这些不信人的罪，但他第一次降世的目的并不是审判。 一二48 主论到将来那些拒绝他道的人将要在神面前受审判。那时，单是主耶稣所说的道已足够定他们的罪。 一二49 主耶稣所讲论的道不是出于自己，也不是从别人的教训中学回来。他是神顺命的仆人和儿子，只会说父叫他说的话。在末日这会成为定人罪的罪证。耶稣所说的话就是神的道，人却拒绝听他。父已告诉他，他要说什么、讲什么。二者有其微妙的分别。“我说什么”，指道理的内容、信息；“讲什么”指耶稣教人神的真理时所用的措词。 一二50 耶稣知道父要他赐信他的人永生。故此，基督所讲的话正是照着父对他所说的。 这里是约翰福音中的一个分段。在此之前，主将自己显露给以色列。书中记载他所行的七个神迹奇事，每个都刻划出罪人相信基督之后的体验和感觉。这些神迹就是： 1.在加利利迦拿的婚筵中将水变为酒（二1～12）。这神迹描述基督的大能，将未尝真正快乐的罪人改变过来。 2.治好大臣的儿子（四46～54）。这里将罪人描划为卧病、需要属灵健康的人。 3.治好毕士大池边的残疾人（第五章）。这位可怜的罪人没半分气力，无助，一点也帮不到自己。耶稣治好他的虚弱。 4.喂饱五千人（第六章）。这里罪人没有食物，饥饿无力，需要能赐他们力量的东西。主赐心灵的粮给他们，使他们不再渴求。 5.平静加利利海（六16～21）。这里罪人的生命危在旦夕，主拯救人于风雨交加中。 6.治好生来瞎眼的人（第九章）。这人代表着人心灵的盲目，直到基督大能的帮助，才能看见。人本身并不见到自己所犯的罪过，也不曾目睹救主的美好，直到圣灵的光照启示，才恍然大悟。 7.叫死去的拉撒路复活（第十一章）。这里提醒我们，人是死在过犯和罪孽中，需要从上而来的生命。 这些神迹都是要证明耶稣是基督，是神的儿子。 学习材料来自神家，感谢主的恩典。 |
