生命河上的金子、宝石所代表的信心，正是神牵引人的爱索。
闪烁着金子和宝石的生命河的远景，是神对人的最美好心意；但是，要真正实现神这个美好的心意，还有很长、很曲折的路要走。于是，神引导亚当回到眼前，让他管理神设立的伊甸园。
当神说“园中各样树上的果子你可以随意吃”时，亚当自然觉得很受用；但是“分别善恶树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死”不仅让他感到茫然，也有悖上帝赐给他的自由。神这句话在于命定约束人意志的属灵律——“随意吃”指着人的自由意志，“因为…必定…”以因果关系表明制约意志之律。第一章给我们看到自然律对无生命的造物（如天体）的强制性约束力；这里的属灵律则是为活的意志设立的。正因为其作用对象是活的，属灵律不是强制性约束——人可以选择遵守或不遵守；但是，其作用后果是完全必然的，不同选择行为导致相应的后果。亚当实在不明白，在这样无边的自由和浩大的恩爱中，居然有一个实实在在的危险，就在自己脚下；连上帝都言之谆谆！
神既不希望人因违背属灵律而死，又知道人需要完整的自由；那么，祂如何兼顾二者呢？总的说，神以两个步骤达成祂的最终目的。首先，神启示给人一套直接规范人行为的规条，比如摩西律法。律法规条就像妈妈拉着学步婴孩的绳带，既让孩子学习自由行走，又避免危险。但是，等孩子大了，那个有形的绳索就不适用了，须代以无形的爱索－－教导、沟通。神的办法与此类似，但更加巧妙：神造人时已经在人心深处埋下一个最温柔的爱索，就是信心。信心有两方面最重要的官能：（1）使人超越意志和理性与神进行最含蓄的爱的交流；（2）让人仰望、归向神，将神的善恶标准转化为人内在的价值观，引导人的意志，使人甘愿遵守属灵律。所以，信心不但保全了自由，而且能生发仁爱。这样，属灵律就从根本上自然得到满足。
可见，善恶标准既能灵敏测试我们对神的信心（信神是绝对的良善），又能有效引导我们的意志（顺服神对我们只有好处，绝无坏处）；所以，神以分别善恶树立戒命是很巧妙的。但是，当我们设身处地想想亚当的光景时，立即发现一个很大的问题：所谓“善”和“恶”在亚当的意识里是没有明确意义的，因为他活在全然良善的神里面，根本不知道“恶”是什么！既然这样，他又怎么可能以坚定的信心接受神的善恶标准？也就是说，亚当的信心官能根本无法发挥作用！要使他知道明确的善恶概念，只有离弃神，经历罪恶。
事实上，这正是人作为受造物最内在的悲哀。这个悲哀与社会形态、人文环境等一切外在条件统统无关，是受造生命的固有特质。只有深深触摸到这个悲哀，并以正确的态度面对它，人才有可能进入灵魂的家园。这个矛盾也决定了，人一定而且必须要吃那个分辨善恶树的果子，以便将这个受造生命的特质暴露出来。戒命最后“必定死”三个字把分别善恶树的道路干脆地截断于一点，与生命河的开阔与悠长形成强烈的对比！
这样说来，生命河的应许岂不是落空了吗？正好相反，那才是神最终的目的！“死”是神除去受造生命中固有犯罪倾向的手段；但永生神不受死的限制，祂还有一个让人起死回生的慈绳，就是基于信心的赦罪恩典。恩典能够使肉体必死的罪人，借着被“死”试炼的信心重新得回一个属灵生命；这个重生的生命在罪身死亡后成为人的载体，使其承受永恒。第三章我们就会看到，恩典的慈绳与信心的爱索相辅相成（“本乎恩，也因着信”，《以弗所书》2:8），把人带进既有完整自由、又有圣洁生命的永恒福份里。
亚当呆呆望着那棵“分别善恶树”出神的时候，神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”于是，神最后也是最美的一个创造就要开始了。
