各位弟兄姐妹平安，我们今天来到了宗教节期这个主题（23-25）。由于时间关系，建议大家参考利未记导论，自己研学利未记24章和25章。而我们今天的课程，主要是利未记23章。你也可以将之视为犹太历（The Jewish Calendar）的精缩版；而大家知道，传统教会，包括路德教会，每年都遵行自己的教会年历。这些教会年历基本上是在新约背景之下，以耶稣基督为中心，对犹太年历的重新编辑和应验。这一点正如歌罗西书2:16-17所言：“16 所以不拘在饮食上、或节期、月朔、安息日、都不可让人论断你们。17 这些原是后事的影儿．那形体却是基督”。利未记23章包含7个主要节期，又具体分为三类：安息日、春季节期（逾越节无酵节、初熟节五旬节）和秋季节期（吹角节、赎罪日、住棚节）。另外也可以这样划分：安息日+七大节期——天路即7日和7节的反复。若以“耶和华对摩西说”划分，则是5大节期。
首先让我们感谢赞美神，祂藉着设立节期，使时间有了意义。希伯来文节期这个字，??????，最早出现在创世记1:14，“神说，天上要有光体，可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁”。这个希伯来字的基本含义是设定的地点、时间或约会。节期不过是上帝和祂的儿女约定团圆的日子。这场神圣的团圆，意味着辞旧迎新，而这一切是通个一个婴孩儿的降生完成的，创世记另外三次用到这个字，都指向“圣诞”（创世记17:21;18:14;21:2）。英译为feast，更强调节期的主要活动是一场爱筵。而holy days，后来也演变为holidays。这与中文的“节”类似。古文“节”出于“即”，甲骨文清楚地告诉我们，“即”就是“前来吃饭”。加上“竹”有两种可能：用竹具吃饭；同从天上来的使者一起用餐。
大致来说，有三种时间。哲学时间，基本上就是虚无。物理时间（the Gregorian Calendar），基本上就是寿命的刻度和死亡的倒计时仪器。但神学时间，我是说圣经启示的时间，具有完全不同的含义。神所设立的这些节期，是让所有信祂的人，都有一个因为与神团契、与神和好而可以重新开始的机会。无论你是谁，无论你在哪里，无论你多大年龄，你进入这个节期，就可以重新起来，像初生的婴孩儿一样开始新的生活。这些节期确保神儿女的生命，不断是分蹄倒嚼、有翅有鳞、地上蹦跳的生命：借着节期：与过去和罪分别、反省和装备上帝的真理、重新定向，离开，前进，披上军装，劈风斩浪、披荆斩棘；每一个节期都是一次次的离地向上的跳跃，而且我们的义就是这些连续跳跃所组成的渐渐更新的生命、有着如此活泼的盼望。
不仅如此，这些节期提醒我们：这个日子，你正在进入的这一天，就是全新的开始。圣经借着这些节期呼喊我们每一个人：此人此地、此时此刻、今日就，现在就，今日你就，你现在就……一方面，神今日就拯救我们。约翰福音5:25，“我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了”（参考约翰福音15:3；申命记9:1; 27:9；士师记4:14;10:15；列王记上18:36；路加福音23:43）。另一方面，我们今日就信神，现在就弃旧从新——现在你要起来。约翰福音16:31，“耶稣说：现在你们信吗？”（参考出埃及记32:29；约书亚记1:2；历代志上22:18;15:7；以赛亚书64:8；使徒行传22:16；加拉太书4:9；歌罗西书3:8）。罗马书13:11，“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比初信的时候更近了”。
引言：神说（1-2）
1耶和华对摩西说，2 你晓谕以色列人说，耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。
接着利未记前面“圣洁”的主题，我们今天要看见上帝也要将一些日子分别为圣。利未记23:1-2可以从以下几个方面加以强调。 第一、这节期是神所设立的，神使祂拣选的时间为圣，这些时间因此就有了神圣的含义。第二、这节期是吩咐给以色列人的，所有上帝的儿女都必须信守。这些吩咐没有任何讨论的必要，是神单方面启示的。第三、节期的目的是“圣会”。????????? ??????，holy convocations。名词???????的基本含义是convocation, convoking, reading, a calling together；召集会议、呼召聚会并且宣读和听道；把会众从世界中呼喊出来参加神的聚会（出埃及记12:16）。动词?????的基本含义就是呼喊、呼召、命名、阅读、宣告、邀请、吩咐、教导、传讲等等。利未记23章所列的节期，都包含圣会， 这是重点。第四、这节期是“我的节期”，?????????，my feasts。这些日子归耶和华为圣；这一切节期都是属于神的，任何人没有权力占用和滥用——必须按神的规定遵守这些节期条例（出埃及记12:14）；我们有义务向耶和华守节（feasts to the Lord，利未记23:39）。“我的节期”也意味着，这是“我”和你们约会的日子，你们必须放下一切来赴约。
这些节期中有三个节期，以色列所有男丁必须到耶路撒冷“朝圣”。出埃及记34:23，“你们一切男丁、要一年三次朝见主耶和华以色列的神”；申命记16:16-17，“你一切的男丁、要在除酵节、七七节、住棚节、一年三次、在耶和华你神所选择的地方朝见他、却不可空手朝见。17 各人要按自己的力量、照耶和华你神所赐的福分、奉献礼物”；历代志下8:13，“又遵着摩西的吩咐，在安息日、月朔，并一年三节，就是除酵节、七七节、住棚节，献每日所当献的祭”。在利未记所规定的7大节期之外，还有两个节期值得强调，他们都是冬天的节日，就是普珥节（Purim，以斯帖记9:16-22）和修殿节（也称光明节；Hanukkah，the Feast of Lights）。前者在犹太人的12月或亚达月14-15日，相当于公历的2-3月。后者基本上是是圣诞的时间。约翰福音10:22，“在耶路撒冷有修殿节。是冬天的时候”。普珥节和修殿节都是冬天的节日。
另外，圣经中记载了另外一个重要节日，就是月朔（月历初一），安息是每周第一天，月朔则是每月第一天。犹太历基本上是月历，新月成了新一天的象征。关于月朔，可以参考如下信息。民数记10:10，“在你们快乐的日子和节期并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号，这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华你们的神”；民数记28:11，“每月朔，你们要将两只公牛犊，一只公绵羊，七只没有残疾、一岁的公羊羔，献给耶和华为燔祭”；民数记29:6，“这些是在月朔的燔祭和同献的素祭，并常献的燔祭与同献的素祭，以及照例同献的奠祭以外，都作为馨香的火祭献给耶和华”（参考列王记下4:23；历代志上23:31；历代志下2:4;8:13;31:3；以斯拉记3:5；尼希米记尼10:33；诗篇81:3；以赛亚书1:13-14;47:13;66:23；以西结书45:17; 46:1-6；何西阿书2:11;5:7；阿摩司书8:5等）。到新约时代，节期、月朔、安息日仍然是并列的“圣日”：歌罗西书2:16，“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们”。需要明确的是，月朔不一定有圣会，因此才没有出现在利未记23章。正因为这里的节期都是围绕圣会进行的，所以，利未24章中那个混血儿事件，更应该是发生在圣会之间。
一、安息日 （3）
3 六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。
安息日（???????，Sabbath）的意思就是休息（rest）。??????，to cease, desist, rest。工作，????????，occupation, work, business；可以指所有生计，或畜群（创世记31:14）。这个字出于????????，意思是使者、天使（创世记16:7）。工作乃是一种受差遣或委托的任务，受他者差遣，或受肚腹催逼，受感情支配等等。休息意味着你必须放弃或终止这个“被动”的过程。上帝设立安息日对人的祝福，却远远超过我们所求所想的。第七天休息不仅对身体的更新提供了“科学的”的规范，更重要的是，为灵魂的更新提供了神学的框架。在中国传讲安息日或主日具有启蒙和奠基的意义；而“第七日文明”在历史上早已见证如云。犹太社会的败坏始于忽视安息日，改革也总是从这里开始。我们可以从以下几个方面来认识安息日的祝福。
1、神的样式（创世记）
创世记2:1-3，“1 天地万物都造齐了。2 到第七日、神造物的工已经完毕、就在第七日歇了他一切的工、安息了。 3 神赐福给第七日、定为圣日、因为在这日神歇了他一切创造的工、就安息了”。这没有什么深奥的道理。人是按神的形象造的，我们要效法神。祂6天工作，第7天休息，我们也当如此。一方面，6天一定要工作。耶稣说，我父作工到如今，我也作工。人也当工作，工作就是神的形象。但是，第七天必须休息，第七天休息也是神的形象。所以希伯来书4:10-11说：“10因为那进入安息的、乃是歇了自己的工、正如神歇了他的工一样。11 所以我们务必竭力进入那安息、免得有人学那不信从的样子跌倒了”。
2、第四诫命（出埃及记）
出埃及记20:8-11，“8 当记念安息日、守为圣日。9 六日要劳碌作你一切的工。10 但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜、并你城里寄居的客旅、无论何工都不可作。11 因为六日之内、耶和华造天、地、海、和其中的万物、第七日便安息。所以耶和华赐福与安息日、定为圣日”。安息日在这里成了以色列人必须遵守的诫命，这一方面反映了人对真理的背叛，非律法不能领受祝福；另一方面说明，神的爱一直保守着祂的选民。这祝福临到儿女、仆婢、牲畜、并你城里寄居的客旅。神不仅将律法赐给以色列人，也赐给他们信心。守安息日实在需要信心。出埃及记16:29，“你们看、耶和华既将安息日赐给你们、所以第六天他赐给你们两天的食物、第七天各人要住在自己的地方、不许甚么人出去”。诗篇46:10，“你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇”。
同时，安息日的律法是非常严厉的。出埃及记35:2-3，“2 六日要作工、第七日乃为圣日、当向耶和华守为安息圣日、凡这日之内作工的、必把他治死。3 当安息日、不可在你们一切的住处生火”。而安息日是上帝和以色列永远的约，也是永远的保守和祝福。出埃及记31:12-17，“12 耶和华晓谕摩西说、13 你要吩咐以色列人说、你们务要守我的安息日、因为这是你我之间世世代代的证据、使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。14 所以你们要守安息日、以为圣日、凡干犯这日的、必要把他治死．凡在这日作工的、必从民中剪除。15 六日要作工、但第七日是安息圣日、是向耶和华守为圣的、凡在安息日作工的、必要把他治死。 16 故此、以色列人要世世代代守安息日为永远的约。17 这是我和以色列人永远的证据、因为六日之内耶和华造天地、第七日便安息舒畅”。但律法的字句叫人死，精义叫人活——严厉是为了“安息舒畅”。
3、必有圣会（利未记）
利未记这里对安息日的强调有两个重点。第一、“当有圣会”。安息日不仅仅是休息，甚至根本不是外邦人理解的休息，而是主日聚会。安息日是从世界的重担中出来，与主相会。关于从安息日和主日之间的讨论，我们不需要再浪费时间。我们也知道耶稣和犹太人关于安息日的争论，耶稣的解释是：人子是安息日的主（马太福音12:6-12；马可福音2:27；路加福音13:14-16）。崇拜日子也是偶像崇拜，日子是为主。这一切都可以参考希伯来书4:4-11。第二、“这是你们一切的住处向耶和华守的安息日”。在任何地方，上帝的儿女都必须守安息日，从一切生计中休息，来到主的面前。
4、旷野军队（民数记）
民数记除了继续强调安息日必有圣会这个主题之外（民数记28:9-10），又讲了一个安息日的“悲剧”：民数记15:32-36，“32以色列人在旷野的时候、遇见一个人在安息日捡柴。 33 遇见他捡柴的人、就把他带到摩西、亚伦并全会众那里、34 将他收在监内．因为当怎样办他、还没有指明。35 耶和华吩咐摩西说、总要把那人治死．全会众要在营外用石头把他打死。36 于是全会众将他带到营外、用石头打死他、是照耶和华所吩咐摩西的”。这场流血事件告诉我们，在旷野或世界，安息日和主日聚会攸关教会的生死存亡与战斗力，若非霹雳手段，世界就会从安息日这个破口开始，蚕食、消灭耶和华的军队。这个真理对今天尤其重要——如果基督徒不能参加主日聚会，无论你有多么属灵的高调，教会已经不复存在了。正因为安息日或它所预表的真理如此重要，先知一直不断为此教导以色列人（以赛亚书58:13-14;66:22-23）。
5、告别奴隶（申命记）
申命记中的安息日信息在于告别奴隶传统。只有魔鬼才不休息，而魔鬼的差役也从不休息。奴隶不休息，也没有权利和信心休息。魔鬼用生活的重担将人的安息日夺去了，这正是以色列人在埃及为奴之时的境况。出埃及记5:9，“你们要把更重的工夫加在这些人身上、叫他们劳碌、不听虚谎的言语”。这是法老的统治原则。正因为如此，申命记5:12-15，把安息日解释为奴隶解放宣言：“12 当照耶和华你神所吩咐的、守安息日为圣日。13 六日要劳碌作你一切的工、14 但第七日、是向耶和华你神当守的安息日．这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜、并在你城里寄居的客旅、无论何工都不可作、使你的仆婢可以和你一样安息。 15 你也要记念你在埃及地作过奴仆。耶和华你神用大能的手、和伸出来的膀臂、将你从那里领出来、因此、耶和华你的神吩咐你守安息日”。神的儿女不要再像埃及奴隶那样日夜劳苦做工。反要靠着信心，坚定不移在参加圣会，为真理的见证。
二、逾越节（4-5）
4 耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些。 5 正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。
第4节统领下面要讲论的7大节日。这里重申这些节期是耶和华的节期，而所有这些节期都必须有圣会。以色列人第一个重要的节期就是逾越节，一般在公历3-4月间。逾越节的起源应参考出埃及记12:1-14：
“1 耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说，2 你们要以本月为正月、为一年之首。3 你们吩咐以色列全会众说、本月初十日、各人要按着父家取羊羔、一家一只。4 若是一家的人太少、吃不了一只羊羔、本人就要和他隔壁的邻舍共取一只、你们预备羊羔、要按着人数和饭量计算。5 要无残疾一岁的公羊羔、你们或从绵羊里取、或从山羊里取、都可以．6 要留到本月十四日、在黄昏的时候、以色列全会众把羊羔宰了。 7 各家要取点血、涂在吃羊羔的房屋左右的门框上、和门楣上。8 当夜要吃羊羔的肉、用火烤了、与无酵饼和苦菜同吃。 9 不可吃生的、断不可吃水煮的、要带着头、腿、五脏、用火烤了吃。 10 不可剩下一点留到早晨、若留到早晨、要用火烧了。11 你们吃羊羔当腰间束带、脚上穿鞋、手中拿杖、赶紧地吃、这是耶和华的逾越节。12 因为那夜我要巡行埃及地、把埃及地一切头生的、无论是人是牲畜、都击杀了．又要败坏埃及一切的神、我是耶和华。13 这血要在你们所住的房屋上作记号、我一见这血、就越过你们去、我击杀埃及地头生的时候、灾殃必不临到你们身上灭你们。 14 你们要记念这日、守为耶和华的节、作为你们世世代代永远的定例”。
春天的节日，也是宗教年历中的第一个节日。一年之计在于春，春天来了，这是北半球的第一天。正月，就是第一个月，????????? ??????????，in the first month。其中“第一”的字根，就是创世记1:1中的“起初”。在希伯来宗教年历中，第一个月是亚比月。???? 的基本含义是谷物生长、万物复苏、草木发绿、变得柔软等等（出埃及记9:31；利未记2:14）。它显示春天来了，一切都在重生，又是一年春草绿，春风又绿江南岸，雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔 ……一个新的民族、新的国度诞生于第一个逾越节。从这一天，以色列人走向自由。“黄昏”同样表明一个新的开始，这是新一天的开始。这是万象更新的日子。
不过逾越节同时是一个回顾和纪念的节日，这个回顾不是为了记仇，而是为了感恩。神让以色列人不要计算人恶，而是计算主恩。这也是你的生命从苦大仇深转向春暖花开的奥秘。Passover是极大的恩典——死亡和惩罚竟然越过你们了，而你们按本相本该和埃及人同遭审判。基督徒的生命是由连续的“幸运”构成的，而不是回看血泪相和流。
犹太人传统有逾越节晚宴中，一般有四杯酒：代表出埃及记6:6-7中的四个I will，“6 所以你要对以色列人说、我是耶和华、我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人、救赎你们脱离他们的重担、不作他们的苦工。7 我要以你们为我的百姓。我也要作你们的神、你们要知道我是耶和华你们的神、是救你们脱离埃及人之重担的”。“Say, therefore, to the sons of Israel, ‘I am the Lord, and I will bring you out from under the burdens of the Egyptians, and I will deliver you from their bondage. I will also redeem you with an outstretched arm and with great judgments. Then I will take you for My people, and I will be your God; and you shall know that I am the Lord your God, who brought you out from under the burdens of the Egyptians’” (Exodus 6:6,7)。第一杯代表“being brought out”；第二杯指“deliverance from bondage”；第三杯是 “redemption”；第四杯强调“belonging.”路加福音22:15-20在最后晚餐中特别提到耶稣两次举杯，应该是第一杯和第三杯：脱离重担，完成救赎：The Gospel of Luke records the use of the first and third cups during the Last Supper（Luke 22:15-20）。
当然，逾越节最重要的角色是逾越节的羔羊，预表耶稣（约翰福音1:29,36；哥林多前书5:6-8；彼得前书1:19；启示录5:6）。
三、无酵节（6-8）
6 这月十五日是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。 7 第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。8 要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，什么劳碌的工都不可作。
无酵节紧随逾越节。无酵节的起源应参考出埃及记12:15-20，这里有两场圣会，“主日”与安息日都在内：
“15 你们要吃无酵饼七日．头一日要把酵从你们各家中除去、因为从头一日起、到第七日为止、凡吃有酵之饼的、必从以色列中剪除。16 头一日你们当有圣会、第七日也当有圣会、这两日之内、除了预备各人所要吃的以外、无论何工、都不可作。17 你们要守无酵节、因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来、所以你们要守这日、作为世世代代永远的定例。18 从正月十四日晚上、直到二十一日晚上、你们要吃无酵饼。 19 在你们各家中、七日之内不可有酵、因为凡吃有酵之物的、无论是寄居的、是本地的、必从以色列的会中剪除。20 有酵的物、你们都不可吃、在你们一切住处要吃无酵饼”。
无酵饼的第一个含义就是“快吃快走”。??????，in the sense of greedily devouring for sweetness; properly, sweetness; concretely, sweet (i.e. not soured or bittered with yeast); specifi=cally, an unfermented cake or loaf, or (elliptically) the festival of Passover (because no leaven was then used):—unleaved (bread, cake), without leaven。动词?????的意思是：to drain out, suck，喝光、耗尽，吸干、吃饱（以赛亚书66:11）。基本含义就是快点吃饭，快点离开埃及。不要将吃饱当成生活目标。温饱或中式幸福与中餐文化，与无酵饼是对立的——在饮食上花费无数时间主要精力。但神提醒以色列人，不要把吃饭当作最重要的事，要赶紧起来离开肉欲，作正经事。出埃及记12:39，“他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼，这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物”。
酵的第二个含义就是罪，特别是自我膨胀、自夸自大自义的罪。这种罪是一种魔鬼品性，是一切悲剧和咒诅的根源。夏娃被试探，该隐杀人，都是因为自我膨胀。所以上帝的儿女离开埃及的第一个功课，就是离开埃及的酵。其中道理，可以参考哥林多前书5:6-8，“6 你们这自夸是不好的．岂不知一点面酵能使全团发起来么。7 你们既是无酵的面、应当把旧酵除净、好使你们成为新团．因为我们逾越节的羔羊基督、已经被杀献祭了。8 所以我们守这节不可用旧酵、也不可用恶毒〔或作阴毒〕邪恶的酵、只用诚实真正的无酵饼”。魔鬼是世界的王，全世界都卧在自高的绝症之下。埃及人自高（出埃及记9:17），摩押人自高（耶利米书48:29），迦勒底人自高（哈巴谷书2:4），全世界的人都自高（诗篇66:7）。但主说：“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”（路加福音14:11），从除酵节开始，神从选民和教会中，开始在人间推行“正常化”，“将各样的计谋，各样拦阻人认识 神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（哥林多后书10:5）。而使徒率先垂范：“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高”（哥林多后书12:7）。
耶稣也告诫门徒要警惕法利赛人、撒都该人和希律的酵，道理是一致的（马太福音16:16；马可福音8:15；路加福音12:1等）。人对自己的判断总是过于所是，这是一切悲剧的根源，或罪的总结。法利赛人代表道德的自义，撒都该人代表理性的自负，希律代表政治的狂妄。文明就是一种酵，一连串的膨胀和发春，一种必须吃人才能显示神通的妖雾。正因为如此，犹太人的无酵节同时也是Spring cleaning——春季大扫除。如果你一直在严冬里，原因是你一直在发酵。你渴望春天吗，在基督里让自己“正常化”，你就面朝大海了。
四、初熟节（9-14）
9 耶和华对摩西说，10你晓谕以色列人说，你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。11他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。12摇这捆的日子，你们要把一岁没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。 13 同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，要酒一欣四分之一。14 无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。
“耶和华对摩西说”，这显示神要转向一个新的节期，就是初熟节。学习感恩（逾越节），告别自高（无酵节），生命才开始超越死亡的循环和静止，才开始复活、发芽、成长。我们到了初熟时节。无酵节最后一个安息日的次日，就是7日的头一日，应该就是耶稣复活的日子（哥林多前书15:20-26），是初熟节。初熟节在逾越节和五旬节之间。初熟的，????????，这个名词的意思就是“起初”（创世记1:1）；这是一个国度的起头（创世记10:10）。?????，禾捆，约伯记24:10，“使人赤身无衣、到处流行。且因饥饿扛抬禾捆”。Josephus 和 Philo都相信，这禾捆是大麦的禾捆。根据这段经文，初熟节的特点可以强调如下：
第一、初熟节不是旷野的节日，而是应许之地的节日，以色列人占领迦南之后，已经得到神所赐的土地，开始耕种收割，就要向耶和华守初熟节。换言之，一个新的生命只能在应许之地、在基督里才开始诞生和生长。在某种意义上路得记也是在诠释初熟节。
第二、初熟节的献祭不是在安息日，而是在“主日”，就是安息日的次日，七日的头一日。所献的有“初熟的庄稼一捆”，要“摇一摇”。这个禾捆与利未记2:14的素祭不同，那是私人所献；而这里，这个禾捆则代表全体会众，目的是“使你们得蒙悦纳”。??????的基本含义是喜悦，这个摇来摇去的献祭相当于保罗说的：你们要喜乐，我再说，你们要喜乐。动词“摇”（????）一般指上下摇动。另有公绵羊的燔祭；细面的素祭（饼，烘的子粒，或新穗子）；还有酒。这个“酒”连同18节的“奠祭”（drink offerings）应该就是这节经文的背景：“还有人讥诮说、他们无非是新酒灌满了”（使徒行传2:13）。
第三、献祭者直到献祭给神之后，才能在献祭这一天吃所献之物。这可能在告诉我们，一个新的生命不再是以食为天，而以天为天。我们必须把上帝放在食物之上。实际上魔鬼对人试探，从伊甸园面对夏娃，但旷野面对耶稣，都是用这种策略：果子高于神的命令，面包高于神的话语。
在新约语境中，初熟是预表耶稣复活的。哥林多前书15:20，“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”；哥林多前书15:23，“但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的”。也指信徒在基督里的复活：雅各书1:18，“他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子”；启示录14:4，“这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊”。
五、五旬节（15-22）
15 你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。16 到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。 17 要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。18又要将一岁，没有残疾的羊羔七只，公牛犊一只，公绵羊两只，和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华。19 你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭。20 祭司要把这些和初熟麦子作的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇，这是献与耶和华为圣物归给祭司的。21当这日，你们要宣告圣会，什么劳碌的工都不可作。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。22在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。
一个新生活正在成熟的生命的特点是什么？懂道理了，爱道、听道、信道、行道。就是顺服上帝的律法，或者在真理的圣灵的带领下，仰望神的真理。这是出埃及记的五旬节和使徒行传的五旬节共同的启示。人活着不单靠食物，也靠神口里所说的一切的话。从初熟节开始，到第50天，是五旬节。五旬节也叫七七节（the feast of weeks）或收割节（the feast of harvest，出埃及记23:16）。出埃及记19:1-2，“1以色列人出埃及地以后、满了三个月的那一天、就来到西乃的旷野。2 他们离了利非订来到西乃的旷野、就在那里的山下安营”。应该是“到第三个月”，以色列人在西奈山与神相会，律法和会幕降临。新约圣经对应五旬节圣灵降临（使徒行传2:1）。人成了有灵的活人，奴隶变成新人。这是春天的故事。
根据这段经文，五旬节有三处特别的信息
第一、五旬节要献“新素祭”和“两个摇祭的饼”是发酵的，“当作初熟之物”。因此有人将五旬节视为初熟节的延伸。如果说初熟节的献祭指向耶稣，那么五旬节的献祭则指向使徒和门徒。令人印象深刻的是，在所有节期中，只有五旬节的献祭中“两个摇祭的饼”是发酵的。有人解释说：发酵的饼乃是以色列人日用的饮食，发酵饼的献祭是作为感谢赞美之祭。这有一定的圣经根据，阿摩司书4:5说这是“有酵的感谢祭”和“甘心祭”。不过耶稣也用“酵”做过正面的比喻。马太福音13:33，“他又对他们讲个比喻说、天国好像面酵、有妇人拿来、藏在三斗面里、直等全团都发起来”（又路加福音13:21）。另外有人说，这两个发酵饼代表犹太人和外邦人，从五旬节开始，福音又同时临到了奉割礼和未受割礼的，或全人类。不可吃的，如今成了可吃的（加拉太书2:7）。的确，福音是从五旬节开始走向地极的。
第二、初熟节只有“一岁没有残疾的公绵羊羔为燔祭”；而到了五旬节，祭牲大幅度增加：“又要将一岁，没有残疾的羊羔七只，公牛犊一只，公绵羊两只”为燔祭；同时，“你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭”。燔祭表示全然将自己献给神，现在献给神的新人增加了10倍，而且生命更加成熟。使徒行传2:41，“于是领受他话的人、就受了洗．那一天、门徒约添了三千人”。其次，归主之后人还可能犯罪，甚至对罪更为敏感，因此还需要赎罪祭。使徒行传2:38，“彼得说、你们各人要悔改、奉耶稣基督的名受洗、叫你们的罪得赦、就必领受所赐的圣灵”。最后则是平安祭，意味着一场越来越大的爱筵。使徒行传2:39 ，“因为这应许是给你们、和你们的儿女、并一切在远方的人、就是主我们神所召来的”。
第三、“这是献与耶和华为圣物归给祭司的”，私人的平安祭中，祭物大部分是归给献祭者自己的；但在五旬节代表会众的献祭，祭物全部归给祭司。这可能与圣会有关，相当于“主日奉献”。当然，归给祭司也可以更好地周济穷人，或者用此组织更大规模的聚餐和聚会。利未记23:22节是可以视为献祭的补充条例。这不仅是为了照顾穷人的生活，也是为了帮助他们有能力在节日中有礼物去献祭。注意21-22节与使徒行传2:44-47之间的平行关系：“44 信的人都在一处、凡物公用。45 并且卖了田产家业、照各人所需用的分给各人。46 他们天天同心合意恒切的在殿里、且在家中擘饼、存着欢喜诚实的心用饭、47 赞美神、得众民的喜爱。主将得救的人、天天加给他们”。
这一切也都在见证：一个越来越成熟的生命，一个在圣灵感动下的生命，把真理放在食物的上面，把基督放在拉玛门的上面。而这些新的生命，开始带领越来越多的生命进入主的圣会。他们都是五旬节的献祭，是蒙神悦纳的。
六、吹角节（23-25）
23 耶和华对摩西说，24你晓谕以色列人说，七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会。25 什么劳碌的工都不可作，要将火祭献给耶和华。
在五旬节中，耶和华的军队建成了，他们从这里出发，吹响了向世界进军的号角，要把分散在全世界的选民召聚起来，接受赦罪的恩典，从耶稣第一次来到基督复临。经过一个炎热的夏季之后，“耶和华对摩西说”，引出一个新的节期，就是吹角节。在犹太宗教年历第七月（Ethanim，或Tishri）的第一日。这是秋天的第一个节日。这里说的角是羊角（shofar , a ram's horn），而不是普通月朔以及每日燔祭都要吹的银角或“号”（民数记10:10）。
吹角的主要目的是预告神的到来，特别是预告赎罪日的中救赎主的到来，祂要来与我们同在；因此罪人必须悔改。出埃及记19:16-19，“16 到了第三天早晨、在山上有雷轰、闪电、和密云．并且角声甚大．营中的百姓尽都发颤。 17 摩西率领百姓出营迎接神、都站在山下。18 西乃全山冒烟、因为耶和华在火中降于山上、山的烟气上腾、如烧窑一般．遍山大大的震动。19 角声渐渐的高而又高、摩西就说话、神有声音答应他。20 耶和华降临在西乃山顶上、耶和华召摩西上山顶、摩西就上去”。另参利未记25:8-10，“8 你要计算七个安息年、就是七七年．这便为你成了七个安息年、共是四十九年。9 当年七月初十日、你要大发角声、这日就是赎罪日、要在遍地发出角声。10 第五十年你们要当作圣年、在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年、各人要归自己的产业、各归本家”。
吹角节首先是预表基督复临的：“拿着七枝号的七位天使、就预备要吹”（启示录8:6）。但同时，吹角节也指向为基督复临所预备的福音事工，要在全世界展开——是从使徒行传开始迄今向世界进军的号角。马太福音24:30-31，“30那时、人子的兆头要显在天上、地上的万族都要哀哭．他们要看见人子、有能力、有大荣耀、驾着天上的云降临。31 他要差遣使者、用号筒的大声、将他的选民、从四方、从天这边、到天那边、都招聚了来。（方原文作风）”。哥林多前书15:52，“就在一霎时、眨眼之间、号筒末次吹响的时候．因号筒要响、死人要复活成为不朽坏的、我们也要改变”；帖撒罗尼迦前书4:16，“因为主必亲自从天降临、有呼叫的声音、和天使长的声音、又有 神的号吹响．那在基督里死了的人必先复活”。
七、赎罪日（26-32）
26 耶和华晓谕摩西说，27 七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。 28当这日，什么工都不可作，因为是赎罪日，要在耶和华你们的神面前赎罪。29当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。30 凡这日作什么工的，我必将他从民中除灭。31 你们什么工都不可作。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。32 你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。
参考利未记16章的讲义。需要补充的是，赎罪日可以同时预表耶稣的两次降临——到那时候，以色列全家都要得救，罪得赦免（罗马书11:25-27；撒迦利亚书12:10）
八、住棚节（33-43）
33耶和华对摩西说，34 你晓谕以色列人说，这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。35第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。 36 七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可作。37 这是耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期，要将火祭，燔祭，素祭，祭物，并奠祭，各归各日，献给耶和华。 38 这是在耶和华的安息日以外，又在你们的供物和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外。 39 你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息，第八日也为圣安息。 40第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。41每年七月间，要向耶和华守这节七日。这为你们世世代代永远的定例。42 你们要住在棚里七日，凡以色列家的人都要住在棚里， 43 好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华你们的神。
赎罪日后第5天，也就是七月十五日，是住棚节（the Feast of Booths or Tabernacles）。住棚节也称收藏节（the feast of ingathering ，出埃及记 23:16;34:22），耶和华的节（利未记23:39；士师记21:19）；有时候“节”专指住棚节（列王记上8:2；历代志下5:3;7:8；尼希米记8:14；以赛亚书30:29；以西结书45:23,25）。约翰福音7:2说：“当时犹太人的住棚节近了”。约瑟夫甚至说，住棚节是犹太人最重要的节日。
住棚。??????，thicket, covert, booth，草丛、隐蔽物、简单的棚子——主要指临时搭建简单的木头小屋。这个节日的起源应该可以上溯到创世记33:17，“雅各就往疏割去、在那里为自己盖造房屋、又为牲畜搭棚．因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）”。后来这个字也比喻神的保护：诗篇27:4-6，“4 有一件事、我曾求耶和华、我仍要寻求．就是一生一世住在耶和华的殿中、瞻仰他的荣美、在他的殿里求问。5 因为我遭遇患难、他必暗暗地保守我．在他亭子里、把我藏在他帐幕的隐密处、将我高举在磐石上。6 现在我得以昂首、高过四面的仇敌．我要在他的帐幕里欢然献祭．我要唱诗、歌颂耶和华”。诗篇31:19-21，“19 敬畏你投靠你的人、你为他们所积存的、在世人面前所施行的恩惠、是何等大呢。20 你必把他们藏在你面前的隐密处、免得遇见人的计谋．你必暗暗地保守他们在亭子里、免受口舌的争闹。21 耶和华是应当称颂的．因为他在坚固城里、向我施展奇妙的慈爱”。以赛亚书4:5-6，“5 耶和华也必在锡安全山、并各会众以上、使白日有烟云、黑夜有火焰的光．因为在全荣耀之上必有遮蔽。6 必有亭子、白日可以得荫避暑、也可以作为藏身之处、躲避狂风暴雨”。
在住棚节期间，耶路撒冷有很多重要的庆祝仪式。其中包括会有水流从西罗亚池中涌出，在女人院，有一个巨大的烛台上烛光灿烂。而这两个仪式，很有可能是耶稣比喻所指：“37 节期的末日、就是最大之日、耶稣站着高声说、人若渴了、可以到我这里来喝。 38 信我的人、就如经上所说、从他腹中要流出活水的江河来”（约翰福音7:37-38）；“耶稣又对众人说、我是世界的光．跟从我的、就不在黑暗里走、必要得着生命的光”（约翰福音8:12）。这两样比喻，也与以色列人在旷野中的泉水和光柱一一呼应。这里第一次提到“严肃会”：???????，assembly, solemn assembly；动词?????的基本含义是节制、限制和封闭（创世记16:2;20:18等）。
对上帝的儿女来说，这是一个既严肃又快乐的节日（申命记16:14；尼希米记8:17） ；也是万国来归的节日（撒迦利亚书14:16-21）。这个住棚不仅代表上帝对祂儿女在地上的保护和同在，以及我们在地上寄居的身份；也是预表乐园新天新地新城和耶稣国度降临；预表乐园正在回归。
结语：神说（44）
44 于是，摩西将耶和华的节期传给以色列人。
首尾呼应，神的话就这样成了。我们再一次感慨摩西的顺服。不仅如此，我们可以从这节经文回到约翰福音1:17，“律法本是借着摩西传的、恩典和真理、都是由耶稣基督来的”。在利未记23章这个语境中，我们可以重新思想约翰福音1:14-18，
“14 道成了肉身、住在我们中间、充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光、正是父独生子的荣光。15 约翰为他作见证、喊着说、这就是我曾说、那在我以后来的、反成了在我以前的．因他本来在我以前。16 从他丰满的恩典里我们都领受了、而且恩上加恩。17 律法本是借着摩西传的、恩典和真理、都是由耶稣基督来的。18 从来没有人看见神．只有在父怀里的独生子将他表明出来”。
约翰福音1:14中的“住”，希腊文是σκην?ω，to fix one's tabernacle, have one's tabernacle, abide (or live) in a tabernacle (or tent), tabernacle；即耶稣在我们中间建棚居住。这个动词也出现在启示录7:15，“所以他们在神宝座前、昼夜在他殿中事奉他．坐宝座的要用帐幕覆庇他们”。和启示录21:3：“我听见有大声音从宝座出来说、看哪、神的帐幕在人间．他要与人同住、他们要作他的子民、神要亲自与他们同在、作他们的神”。我们这被迁进神爱子国度的人，也要与主同住，直到永远。
“保罗神学”的一个基本概念就是“在基督里”。如果说，住棚节是所有节期的总结或高峰，律法的总结就是基督；那么节期的律法总结更是基督——基督就是我们的住棚节。而我们借着祂的两次住棚节（第一次来和第二次来），将看见上帝一切的真理和恩典，将一直住在祂里面。
任不寐，2015年6月26日
The following table presents these essential ideas:
|
Religious Month |
Canaanite Name |
Babylonian Name |
Gregorian Placement |
Leviticus 23 Holiday |
|
First |
Abib |
Nisan |
March or April |
Passover; Feast of Unleavened Bread; Wave Offering of First Fruits |
|
Second |
Ziv |
Iyyar |
April or May |
|
|
Third |
Sivan123 |
May or June |
Pentecost |
|
|
Fourth |
Tammuz |
June or July |
||
|
Fifth |
Ab |
July or August |
||
|
Sixth |
Elul |
August or September |
||
|
Seventh |
Ethanim |
Tishri |
September or October |
Trumpets; Day of Atonement; Feast of Tabernacles |
|
Eighth |
Bul |
Cheshvan |
October or November |
|
|
Ninth |
Chislev |
November or December |
||
|
Tenth |
Tebeth |
December or January |
||
|
Eleventh |
Shebat |
January or February |
||
|
Twelfth |
Adar |
February or March |
||
|
Thirteenth |
Adar II |
March |
This is the leap month |
