子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
孔子先说理想，再说现实，意为，理想之完人不可得，做人不忘底线就可授命矣。朱熹解说，“材全德备，浑然不见一善成名之迹；中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也亦成矣。”“浑然不见”，“粹然无杂”这种完美的理想人，显然是受了佛教的影响，成人与成佛很像，然尚有入世出世之别；王阳明比朱熹更进一步，致良知与去无名，名词不同而已，“心即理”更模糊了出世入世之界限。
在《红楼梦》——代表清朝时国人的思想观念——中，这种混杂思想表现得很突出，贾宝玉先成人，再出家；第二章《冷子兴演说荣国府》说了一套阴阳二气理论。
