“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
到目前为止，《金刚经》讲到了第九品，
还是没有跑出“空为体”这三个字。
我以前讲过，有智慧的修行人， 要善于总结。
从佛陀所说的经典和祖师的开示中， 总结出共同之处。 他们都是在围绕着本来面目讲来讲去， 所以一定有共同之处。
经典和开示中，有很多的废话，所以我们要善于把经典读薄。那么，上面佛陀与须菩提的这段对话中有哪些重点呢？“无所入；无往来；不作是念”。
我以前讲过，定本无门，从何而入？答案是，不入。不入就入了。
我一再讲过，没有两边，所以无往来，无出入。
《金刚经》基本上只讲答案，不告诉你为什么。《心经》更是如此。《五灯会元》中的那些禅宗祖师也是一样。一道数学题，把答案告诉你，你能不能解开参透，就看你自己的造化了。我真的是心好，写这么多文字来解释。
为什么无所入，无往来？空为体，
也就是说， 我们的本来面目象虚空一样， 没有物质的形体。
虚空无边无际，没有边际的情况下， 是没有动这回事的。
应为动是一个相对的东西。没有了参照物， 就没有动与不动。
能来这里上网的佛弟子， 都是受过良好教育的。 大家都或多或少学过物理， 当然明白其中的道理。
所以， 本来就如如不动。
那么， 你还需要去修什么行， 修什么法， 以求达到如如不动的定的状态呢？ 就好像我本是个男人， 我还需要去做什么让自己变成男人吗？
这么简单的道理，你为什么就不明白呢？
你发现没有，
我说了一句“空为体”以后，
很多佛陀和祖师的话， 以前听起来云里雾里，现在再来看，就觉得， 理当如此， 本当如此。呵呵， 一点也不用奇怪。
我前面说了， 他们都是在围绕着本来面目讲来讲去， 而“空为体”， 已经把本来面目说出来一半了， 自然可以听明白佛陀和祖师们的话。
我们的本来面目象虚空一样， 是没有好恶的。
虚空什么也不受，再好的东西， 虚空也得不到什么好处。再坏的状况， 虚空也受不到什么伤害。所以对虚空来说， 没有好坏善恶。
现在问大家一个问题， 虚空会不会觉得自己是虚空？
不会， 也不可能。
因为虚空本身， 也是一个相对的概念。
真正的虚空， 是没有空和有的概念的。
非空非有，连非空非有也没有。
你如果回去重读我的《五灯会元》的第一本书《西天大圣》， 你就会发现， 西天二十八祖， 很多都喜欢说：
无法无无法，
非佛非非佛。
我的师父讲过《六祖坛经》。
他说， 《六祖坛经》用两个字总结，就是， 无念。
无念， 不是说象植物人，不起一个念头。不是这样的。 这是很多修行人的误区。无念，就是须菩提在这段话中讲的“不作是念”。也就是没有观念。为什么不能有概念呢？一旦有了概念，就落入两边。概念本身是有定义有边界的。我们说的每一个词每一句话，都是概念。所以，开口即失。
